主页 > 赛场实况 > > 正文

《灵修版圣经注释》历代志上第18章

来源:原创 编辑:admin 2020-07-16 07:27 | 标签:|
浏览:
现在的荣耀,将来的荣耀,我会选……   18:6, 14 大卫是得胜而公平的君王,我们从他的辉煌成就可略窥基督作王时会是何等情形──完全的得胜和公义。大卫的荣耀尚且伟大,主基督的荣耀又将怎样呢!我们凭信心与主耶稣基督密切相连,这是圣经给我们的大好信息,将来我们与他一同作王,也要与他一同得荣耀。 财物、智慧都献上了,但我的心……   18:9-11 哈马王陀乌将礼物送给大卫,大卫将礼物分别为圣献给神。人很容易以为经济与物质上的蒙福,都是来自自己的本事与劳苦,没想到那是慈爱的神所赏赐的(参雅1:17)。神赏赐了你什么?将你的恩赐与才智皆献给他,并用来事奉他。他要引领你,使你善用所有的,第一步就是甘心乐意地摆上自己。 大卫将胜利归与神;我呢?将成就归于神,还是自己?   18:13 本章所记载的几次战役,说明神使大卫胜而又胜的情形。不信主之人会以为胜利是计谋加上幸运。大卫承认他的成就和神息息相关,我们应当像他一样,不要将神的作为当作自己的功劳。 大卫吸引了很多的人追随他,那是些什么人?   18:17 基利提人和比利提人可能是一支外国军队,在大卫逃避扫罗的时候他们来投靠他直到大卫登基后仍然对他忠心耿耿(参撒下15:17-18),且成为他的卫士。 编辑:admin 内容来源: 亚扪人的来历……   19:1 亚扪与以色列东部边境毗邻。他们的民族有一个龌龊的起源──他们的始祖便亚米是罗得与女儿乱伦所生的(参创19:30-38)。亚扪人与以色列人世代为仇,到士师时代兵力强盛达到巅峰。大卫是第一位压制了亚扪人的军事领袖,使他们以后多年不能再扰害以色列人。 别人若对我好,我第一个反应会是……   19:2-3 哈嫩误解大卫的用意,由于他疑忌太甚,结果自取其祸。人由于过往的经验,很容易凡事猜疑别人,查问别人的行动,猜忌对方的动机。我们对人处事虽然要谨慎明智,却不可凡事推断别人不怀好意。 胡须被剃,衣服被割意味着……   19:4-5 以色列的成年男子通常都留胡须。如果被人强迫剃须,会使他感到异常难堪;况且大卫的使者被割去下半截衣服,半身赤裸。哈嫩羞辱了这些人,并以此来凌辱以色列人。 哈嫩文过饰非,我如何对待自己所犯的错?   19:6 哈嫩不仅没有认错,寻求大卫的饶恕与和好,反而花大笔金钱想遮掩过失。他这样做付出了极大的代价(20:1-4)。遮掩过错常常比诚实地认错付出的更多。人想藉着自辩平息过犯,结果使过失更加严重,倒不如一看出自己犯错就立刻求对方饶恕并与之和好,这样双方就都免去许多痛苦烦恼。 编辑:admin 内容来源: 本书略去大卫与拔示巴犯奸淫一事,是想隐瞒什么?其实是──   20:1 列王出战,大卫却留在耶路撒冷,就在这时犯了奸淫罪(参撒下11-12章)。历代志上略去这件事不提,可能因为这卷书重点在记载神对以色列人的眷顾,和神如何祝福象征神同在的圣殿。大卫与拔示巴犯奸淫的事,不合这卷书的宗旨。在本章与下一章之间提及的年代中,曾发生押沙龙的叛乱事件(参撒下15-18章),可能因为同样的原因,也略去不提。 大卫怠惰时,使试探有机可乘。我是懒懒散散,还是把握机会为主做工?   20:1 列王出征多在春季收割之后,此时农耕的工作轻省下来,军队就能出外争战。他们在冬季策划好将要攻取之地,一俟天气转好,军队便出发;但是大卫没有抓住这个机会,他留在后方,只派约押率领军队出战。就在此怠惰之时,大卫与拔示巴犯了奸淫之罪。你要留意生命中的“春天”,那是神要你作回应的时刻,你要采取主动,遵行他的旨意。就是在这些关键的时刻我们对试探易有最敏锐的警觉。你要坚定走上神定规的道路,不要懒散让试探有机可乘。 20:1 拉巴是亚扪人的首都,现代约旦王国安曼所在地。 编辑:admin 内容来源: 同是数点人数,神怎么降罚于大卫呢?原来……   21:1 大卫数点人数带来重大灾祸,因为这有别于民数记所记载的那次(参民1-2),那次是神吩咐摩西统计人口的;而这次的数点却起因于大卫想夸耀强大的军力。他既想清楚掌握自己的军事实力,就已经开始倚靠兵力胜于倚靠神了。倚靠神的大能满有信心,跟蒙神使用成就了大事而沾沾自喜,这两者之间实有微妙的区别。 一个简单的行动,背后的动机却是……   21:1 这一节说,撒但激动大卫 数点人民。难道撒但能强迫人去做坏事吗?当然不能,它只是诱惑大卫,将坏主意放在他心里,大卫中计按照试探去行。大卫想数点人民,本来并不违背神的律法,但是他的动机是错的──想以兵力为夸耀,忘却真正的力量出于神。撒但自从在伊甸园诱惑始祖以后,就不断引诱人犯罪。就连没有崇高道德理想的约押,都看出这种数点是犯罪。从大卫的例子可见,一个行动本身可能并不错,但如果是出于贪婪、狂傲,或是自私的动机,就是大罪了。有时错误并不在于行为本身,乃是动机不对,所以在我们行动以前,必须衡量自己的动机。 忠于神的大卫也会被撒但试探;我呢,我何时最易被试探?   21:1-3 大卫随从撒但的试探,神藉约押劝谏,给他开一条出路,但是大卫的狂傲使他听不进约押的忠言。他信靠自己的力量,忘却神的大能。如果我们觉得自己了不起,信靠自己而不信靠神,便会马上陷入撒但的圈套。自负使我们远离神,在你受到试探的时候,要检讨内心的动机,好明白外在的引诱为什么会那么厉害。(参林前10:13关于逃避试探的教诲。) 认罪不易,悔改更加……   21:8 一旦大卫认识到自己的罪,就将罪责全部承担下来,并承认过错求神赦免。许多人想把神和基督教的好处加到他们的生活之中,却不肯认罪;但是我们必须先认罪悔改,然后才能领受神的赦免。我们当像大卫一样,对自己的错误负责任,并且向神认错,然后才能得到赦免,让他继续在我们身上动工。 我生命中哪些事情是罪带来的恶果?给我什么启示?   21:13-14 罪有一种多米诺骨牌效应,只要一犯罪,接着便有一连串的后果。我们恳求神宽恕,他虽然会原谅我们,但是罪所带来的后果却往往不能免除。大卫求神施怜悯,神应允他并在灭命天使完成任务以前,吩咐他们住手,但是大卫犯罪的结果已经无法弥补。神虽然常常赦免我们的罪,也减轻罪的苦果,但是罪的疤痕仍然存在。我们行事为人,要先想到可能产生的后果,好提醒我们悬崖勒马,以免后患无穷。 一人犯罪,竟有七万人被杀,为什么会这样严重?   21:14 大卫犯罪为什么叫七万人遭殃?首先,在撒母耳记下24章对同一件事的记载中提到,耶和华神是要藉这件事审判以色列人(参撒下24:1)。另一方面,圣经强调神的子民是一个整体,领袖犯罪是会祸及所有神的子民的,在撒母耳记下21章1节提到神因为扫罗杀死基遍人而降三年饥荒一事,所以祭司犯罪等同全会众犯罪,官长犯罪也比一般老百姓犯罪更为严重(参利4章对赎罪祭的处理)。今日教会的领袖们要小心啊!神的子民作为一个整体,彼此也会互相影响,正如保罗指出的“一点面酵能使全团发起来”(参林前5:6)。神使我们互相凭倚,在一起工作,不管我们觉得那是否公平,我们的行为总是常常影响别人。我们不能完全明白神施行这样严厉的处罚的用意,我们也不知道当时的先知、各支派的首领以及王的谋士身在何处,有否追随大卫的罪恶,赞同他行事。但是我们确实知道,单单信靠军事力量,这种心态就是拜偶像。容许任何事取代神的地位皆是犯罪,都会造成灾难性的后果。 献祭是要献祭者自己付上代价的,但我在主日崇拜中……   21:21-24 大卫想买阿珥楠(撒下24:16的译名是“亚劳拿”)的禾场给耶和华筑祭坛,阿珥楠慷慨地将它奉送。但是大卫不肯接受,他说,“我不用你的物献给耶和华,也不用白得之物献为燔祭”。大卫想给神献祭。“献祭”一词的意思是指将献祭者自己、他的时间或他的金钱等献给神。神所要求的不但是献上象征性的礼物,且要我们甘心乐意地奉献,更要我们献得具有意义。如果将你不花钱得来的献给神,又怎能表明你对他真心真意呢? 基遍在以色列人历史中原来地位很重要──   21:29-22:1 基遍是便雅悯支派的一个城市。扫罗是便雅悯支派的人,他毁灭祭司城挪伯以后,就将耶和华的会幕移到基遍。基遍在耶路撒冷西北,约有两小时的路程。 编辑:admin 内容来源: 我是否已到一个地步,以为神不会再赦免我的罪了?   22:1 大卫因犯了严重的错误因而遭殃,因此他买了一块地,在其上建筑祭坛,以后又在那块地上建造神的殿,作为神同在的象征。以后每逢人进入圣殿,都会记起神才是他们真正的君王,世上众人连同作王的在内,都有过错、都会犯罪。只要我们为罪忧伤痛悔并寻求神的赦免,他都能使用这些事,以成全他的美意。在我们认罪以后,就令神有了转祸为福的机会。 我为儿女、家人的属灵生命预备了什么?   22:7-10 神告诉大卫,不要他来建圣殿;这任务要留给他儿子所罗门去完成。他从神手中谦卑地接受“否决”,并不因儿子有建造圣殿的光荣而嫉妒,反而积极为所罗门建圣殿作准备。我们现在也应当采取步骤,为自己儿女预备道路去发现和完成神的旨意。尽管他们迟早要为自己作抉择,可是我们能帮助他们,为他们作些必要的准备:教给他们祷告与读经的方法、怎样明辨是非,并明白参与教会事工的重要性。 编辑:admin 内容来源: 所罗门作王的历史还记载于──   23:1 关于所罗门登基,以及亚多尼雅想篡夺王位的详情,见列王纪下1-2章。 第23章之后的第5章作者要交待什么?   23章 大卫虽然不能建造圣殿,却为圣殿多方准备,态度极其认真。他不但为圣殿预备了经费和材料,并且为行政工作以及敬拜聚会作了多方面的安排和设计。最初读历代志的人,是从被掳之地归回,重建被巴比伦军队毁灭的圣殿的人,这一段建造圣殿过程的史料对他们极其宝贵。以下的五章,说明行政组织对平稳有效的事奉是不可少的。 又是数点人数?这次……   23:3 大卫这一次数点人数蒙神悦纳,而在21章之中所记载的那次却招耶和华惩罚,原因何在?因为这一次只数点利未人,就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作,不像上次,数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。 神人是指什么呢?神圣?抑或 ……   23:14 本节提到摩西并称他为“神人”。属于神的人无论男女,他们身上都反映出神的同在、形像与大能,这是对人多么意味深远的描述! 祭司和利未人各尽其责;我在教会尽上了当尽的本分没有?   23:28-32 祭司和利未人在圣殿和它的周围有不同的工作。祭司有权献祭,利未人则被指派分别出来协助祭司。利未人作长老、执事、保管助理、乐师、搬运、修理及守门等工作。祭司与利未人同出于利未支派,不过祭司必须是第一任大祭司亚伦的后裔(参出28:1-3)。祭司与利未人都领受以色列人的十一奉献,并从分给他们的城邑之中得到经费。如果没有祭司与利未人同心主领宗教礼仪,以色列人就不能在圣殿敬拜神。他们的责任尽管不同,在神的计划之中却是同样重要的。不论你在教会中居于什么地位,你的事奉都能让会众受益。 编辑:admin 内容来源: 看以色列人事奉的组织那么复杂,好像不太适合现代需要吧?   24:1-19 圣殿中的事奉有精密的组织,但这并不阻碍圣灵的工作,却为有条不紊地进行敬拜提供了条件(参林前14:40)。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为,可能妨碍人自动自发的敬拜,其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方,到时就能有条不紊地敬拜,使我们体验到毫无拘束的喜乐,也使神大得荣耀。 这位亚希米勒是何人?   24:3 这位亚希米勒是亚比亚他的儿子,是被扫罗屠杀的祭司亚希米勒的孙子(参撒上22:11-18)。亚比亚他与撒督在大卫作王时共同作大祭司,一位在耶路撒冷,就是神的约柜安放的地方;另一位在基遍,在神的会幕里事奉。从本节与18章16节看出,亚希米勒在他父亲渐渐年老的时候,已经担当亚比亚他的一些职务。 这里解释了以利亚撒的族长比以他玛的多一倍的原因:   24:4 以利亚撒的后裔有十六个族长,比以他玛的八个多一倍,有三个原因:(1)他的两个兄长拿答与亚比户,从前在献凡火的时候被烧死(参利10),由此他继承了长子的名分,这名分包括承受父亲的双分产业。(2)他的后裔比以他玛的后裔人数更多。(3)他的后裔大有领导才能。这二十四班人按着班次,进入圣殿办理事务。 事奉岗位转换有什么好处?   24:7-18 这二十四班祭司按着班次,每一班每年在圣殿里事奉两个礼拜,其余的时间则在家乡事奉,这种制度一直延续到主耶稣的时代(参路1:5-9)。撒迦利亚便是亚比雅班内的祭司,当他在圣殿供职时,天使向他显现,预言他将要生一个儿子,就是施洗约翰。 编辑:admin 内容来源: 今天我要向人传什么信息?   25:1 说预言不但讲述未来的事,也包括唱诗颂赞神与传扬他的信息(参林前14章)。作先知的可能是乐师、农夫(参摩1:1)、主妇(参王下22:14)或领袖(参申34:10)──凡是勇敢、准确地代神传言,想领人民回转敬拜他的人,都可以作先知。大卫从许多歌唱者与乐师之中,选出这一班才华出众的人来向别人传颂神,并以音乐鼓舞人心。 在教会敬拜中,我是敬拜者,抑或只是观众?   25:1-7 在帐幕之中有许多方式可以敬拜神。有些人说预言和唱歌(25:1),有人称谢颂赞神(25:3),也有人吹奏乐器(25:6-7),神要全体的子民都敬拜他。你可能不是音乐家,不是先知教师,但是凡你所献上的一切,神都会悦纳。你要发展自己的特殊才华来事奉神(参罗12:3-8;林前12:29-31)。 大卫建立班次管理圣殿,给我们的事奉有何启示?   25:9-31 大卫将歌者、乐手分为二十四班,与祭司的二十四班相配合(24:7-15)。这种任职的班次,使圣殿的管理有条不紊,训练人员卓有功效,并令敬拜神的方式多采多姿。因为每一班都任职一个短期,就能让更多人有参与的机会。 编辑:admin 内容来源: 在教会中经常要做些毫不起眼的事情,我觉得……   26:1 圣殿守门的利未人共有四千名(23:4-5),他们也做其他工作。他们的任务包括:(1)查看每天使用的器物,确保还原。(2)储存、供应、安排给祭司与献祭者的食物。(3)看管器物。(4)调和每天所烧之香。(5)数算人民所献上的礼物。(关于圣殿守门的详情,参9:17与18节的注释) 在经济有困难的家庭,如何看出儿女是神赐的福?   26:5 神赐福给俄别以东。从人类的整个历史中可以看到,子女的地位常有不同,他们有的被人极其看重,有的却被虐待与欺骗。但是圣经的看法是一贯不变的──儿女是神所赐的福分,是耶和华所赐的产业。神从来没有说儿女是父母的重担(参诗127:3-5;可10:13-15)。 你对神的奉献是出于乐意,还是不得已的呢?   26:27 战利品属于得胜的军队自是理所当然的,但是有些军人将战时所夺的财物其中一部分分别为圣、送入圣殿,以表示他们对神全心全意的奉献。我们应当效法这班战士,诚心献上自己所能献的,而不是出于规定才献上。你要对神作喜乐和爱的回应。 编辑:admin 内容来源: “大卫王记”是──   27:24 《大卫王记》是一卷历史文献,它和其他的官方文牍皆存放在王室档案中,可惜今已失传。(参王上14:19) “亚希多弗作王的谋士”,后来他……   27:33-34 押沙龙背叛大卫,亚希多弗也加入叛党。户筛假意对押沙龙效忠,所献计谋却令押沙龙败亡(参撒下15:31-17:23)。 编辑:admin 内容来源: 有时人会只注意负面的事情而忘记了神的应许,我呢?   28:1 这卷书的末后两章讲到大卫将以色列的王位移交给所罗门。作者没有提到亚多尼雅阴谋篡位,也没有提到大卫年老体衰(参王上1-2章),只专注于正面的信息──神对以色列人的计划,和他对大卫后裔的应许。 在位的都是神拣选的,今天我要为哪个领袖祈祷?   28:5 以色列这国度是属于神的,并不属于大卫,也不属其他任何人。所以,他们的君王也就是神的代表,奉神的命令使国人遵行神的旨意。因此神可以随他的意思,拣选人作以色列的君王,不用依从继承的惯例。大卫并不是扫罗的后裔,所罗门也不是大卫的长子,但神却让他们作王,与世袭丝毫无关。 大卫吩咐所罗门的,也适于我吗?我是把查考圣经放在第一位,还是……为何?   28:8 大卫吩咐所罗门要谨守遵行神的一切诫命,以使以色列国繁荣,使子孙永远坐享以色列的王位。查考、顺服神的律法,乃是君王神圣的本分。圣经的教训是使人得平安与福乐,是公义的秘诀,除非你查考圣经,否则你绝不能得享这些福气。如果我们不理会神的旨意并忽略他的教训,不管我们想建立什么,甚至跟神有关的属灵事业,结果也必然失败。你要恒切查考圣经,以便认识神的命令,且不断运用在生活上。 我还有什么事要向神隐藏?   28:9 “耶和华鉴察众人的心 ……”没有一件事能向他隐藏。他洞察人心,知道人的肺腑。神曾差遣拿单揭露大卫的奸淫和杀人罪,使大卫学到严峻的功课(参撒下12章)。大卫吩咐所罗门要向神完全坦诚并对他专一。向这位全知的神隐瞒什么心怀意念真是愚昧。神既全知,我们便更喜乐,毫不惧怕,因为连我们最坏的事他都知晓,但他还是那样爱我们。 28:13 对祭司及利未人工作的吩咐,记在23;24章内。 可以刚强壮胆是因为我真的很勇敢?或是……   28:20 大卫劝所罗门不要因为任务艰巨,既作君王又建造圣殿,就心里惧怕。惧怕能使人停顿不前,工作的规模、危险,以及压力,常使我们畏首畏尾。这里给我们消除恐惧的一剂良方,就是不要注视恐惧,要勇敢地展开工作。要成就大事,最困难、也最令人畏缩的,就是开始行动。 编辑:admin 内容来源: 所罗门登基──   29:1 所罗门在公元前970年登基作以色列王。 别人看到我们的教会,会觉得我们的神是个怎样的神?   29:1 人很容易对教堂的宏伟建筑着迷,却忽略真正的教会──就是神的子民。但若完全轻忽教堂建筑物也是不对的。大卫说明这一点,“这殿不是为人,乃是为耶和华神建造的”。我们应当避免奢侈浪费,却必须记住,每一间教会建筑物皆可作为神的一个见证。怎样才能善用你教会的建筑物使世人认识神呢? 今日有谁乐意为神献上……   29:3-5 大卫将积蓄的金银献上来建造耶和华的殿。他鼓励别人效法他的榜样,他们也乐意为此而献上自己的财物。建会幕(参出35:5-36:7)与圣殿的材料,都是人民甘心乐意奉献的。我们应当像大卫一样,承认一切所有皆是从神而来的(29:14-16)。我们可能不及大卫富有,但是可以培养这种乐意奉献的心。神并不计较我们有多少,而是看我们乐意奉献之心有多大。 大卫的热心激发其他人效法他:我奉献的心,对其他人又会否有影响?正面?负面?   29:6-9 这些首领为神的圣工乐意献财物,表明他们处理金钱的正确态度。保罗在哥林多后书9章7节说:“各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。”我们心存感谢而慷慨奉献时,我们的态度也能鼓励他人。对神的圣工应慷慨奉献。 “我们在世的日子如影儿……”我的时间要怎样运用?   29:15 大卫将神永恒不变的本质,与人如飞而去的一生相比。除了神那不变的性情,天下万事都无法长存。我们最值得炫耀的行为,有一天在神面前都会消失无?葾那么我们还有什么可以倚靠呢?只有与神相亲,建立关系,才能有永远的价值。他的慈爱永不止息,没有人能将他的爱夺去。 我要向神求一个怎样的心?   29:19 “诚实的心”的意思是把自己完全归主为圣。这是大卫对所罗门的盼望──渴慕事奉神过于一切。你是否觉得难以奉行神的心愿?或者更难有遵行神旨意的决心?神能赐你完全奉献的心,只要你相信耶稣基督,这种心志就已经在你心里了。保罗说:“你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意”(腓2:13)。 什么遗产最宝贵?房屋、金钱?属灵遗产?   29:25 所罗门的财富和威严,胜过他父亲大卫。大卫因为与神有亲密的关系,所以将属灵的遗产留给所罗门。我们所留给儿女的金钱与权力,远不及属灵的遗产。你的儿女能从你领受什么属灵的遗产呢? 先见是……   29:29 先见从异象或异梦之中,领受到神的信息,又传给人民。 若将我的一生也写成书,神在书中会占着什么位置?   29:30 这一卷书生动活泼地描述人与神保持美好关系是何等的重要。前面九章强调属灵产业的宝贵;第二部分详述大卫的生平。圣经的人物之中,很少有像大卫这样与神亲密的人,他每日与神相交,使他的敬拜有能力,使他更渴慕为神建造殿宇。他的一生告诉我们与神亲密(藉着研读圣经,顺服他的话语,每日与他相交)的重要性。历代志下说明另一方面,在人不能紧紧地倚靠神的时候,人的一生(在灵性上,精神上,社会生活上)就会急速败坏。 编辑:admin 内容来源: 历代志下是为谁而写的?全书的主题信息是什么?   1:1 历代志上以大卫的生平为经纬,下卷则集中描述南国犹大其他君王的生平,很少提到北国以色列,因为(1)这卷书是为从巴比伦被掳之地归回的犹大人而写的;(2)犹大代表大卫王的家谱,弥赛亚将从这个谱系而出。以色列地动乱不绝,成为无政府状态,人民悖逆神,然而犹大偶尔还能顺从神。 关于所罗门作王的参考经文有──   1:2 所罗门兴起作王,详情请参列王纪上1章1至2章46节,列王纪上4章有关于他的介绍。 会幕、圣殿,是犹大国的中心,今天,我是否也以神的殿作为生活的中心?   1:2-5 摩西在数百年前所建造的会幕(参出35-40),虽历经搬动,百姓仍然藉着它来敬拜神。所罗门登基作王,会幕设在基遍,该城距离耶路撒冷西北约10公里。除了约柜被大卫运到耶路撒冷以外,会幕中其余的器物都留在基遍(参代上13, 15-16章)。大卫想把象征神同在的约柜安放在耶路撒冷城中,让他在那里治理百姓,但是会幕所在地基遍仍是以色列的宗教重地,直到所罗门在耶路撒冷造好圣殿以后,敬拜中心才自此转移。 很多人只有小聪明而缺乏大智慧,然而神期望我以怎样的心智去面对生活?   1:10 智慧就是有洞悉力和分辨力去作出正确的抉择,聪明(或知识)则是处理日常事务的技能。所罗门使用他的智慧聪明,不仅依照他父亲大卫的计划建造圣殿,也使全国立于稳固的经济基础上。 想象一下当神今夜向我显现,询问我要祈求什么时,我的祷告会是什么?   1:10 神对所罗门的应许:“你愿我赐你什么,你可以求”(1:7)势必让人心为之一振。所罗门把百姓的需要放在第一位,只求智慧而不求财富,他晓得贵为人君最宝贵的财产就是智慧。后来他在箴言书中这样说:“智慧比珍珠(或红宝石)宝贵,你一切所喜爱的,都不足与之比较。”(箴3:15)昔日神赐给所罗门智慧,今天他也乐意赐给我们,赐人智慧的乃是同一位神。怎样能有智慧呢?首先,我们应当祈求“那厚赐与众人,也不斥责人的神”(参雅1:15)。其次,必须全心全意地查考圣经,并活用在日常生活上,因为那是属天智慧的泉源。(有关所罗门的智慧,请参王上3:6-9;3:12的注释)。 我是否相信,当我先求神的国时,其他一切他都会加给我们?   1:11-12 所罗门虽能尽得一切,但是他只求神赐智慧用以治理百姓。神悦纳他的优先选择,所以神也赏他资财、丰足和尊荣。主耶稣也讲到生活的优先次序,只要我们将神放在首位,一切需用他都会加给我们(参太6:33)。他这应许并不是说我们必会像所罗门一样富足显贵,乃是指我们让神居首位,他所赐的智慧必使我们有蒙神充分祝福的一生。我们的生活有目标,学习“以所有的为满足”,财富(不仅是物质上的)必然比用心积攒来得更丰足。 编辑:admin 内容来源: 大卫甘于扮演预备建圣殿的角色。我对我的事奉之成果的期待,是否与神对我的心意相称?   2:1 大卫曾经筹谋,想为神建圣殿(参撒下7:1-29),但神不允其所请,因为他曾带兵打仗;神让其子所罗门建造圣殿,而只准大卫为圣殿立下规划、作好准备(参代上23-26;28:11-13)。大卫买了一块地(参撒下24:18-25),贮备了建殿的各种材料(参代上22:1, 14-16),并且从神领受了殿的样式(参代上28:11-12),而负责实现这计划的则是所罗门。因他父亲尽心竭力地筹划一切,所罗门的工作才变得轻松,老一代为年轻一代铺好路,神的工作就可以更快向前推进。 大卫、所罗门和希兰交往,除了木材外,还有深意;要……   2:3-12 希兰虽然与大卫和所罗门友好邦交,但他的国家却敬拜多神。希兰乐意将建殿的材料供应给以色列,大卫与所罗门都使用这个机会见证这位独一的真神。 敬拜是信仰生活的核心,今天我用了多少时间与心力在敬拜神上?   2:5-6 应当尽力建造美好舒适的地方作敬拜之用,使神得荣耀,作为神与他荣耀的见证;同时我们也必须记住,神不会局限在人手建造的殿宇或环境之中,他比所有的建筑物都伟大!所以我们不要只看重敬拜的场所,更该注重以灵和诚实敬拜他。 在与非信徒合作工作时,要留意些什么?   2:7 所罗门为什么征用外国的巧匠?以色列人虽然精于农耕,对冶金术却所知不多,所以他要从外国引进人材。利用世上的专才来配合神的工作,并不是犯罪。神照他的拣选,将天赋的才干分赐给不同的人,也赐给非基督徒各种天分。我们雇用非基督徒为我们工作的时候,要认识到神是随己意赐人才能的。同时我们也要找机会向他们传扬神的救恩。 以色列为什么需要从黎巴嫩进口木材?   2:8-9 以色列出产的木材不多,但沿海的小国黎巴嫩却拥有最好的香柏木树林。黎巴嫩又从以色列输入许多粮食,这两国君王立下互惠的贸易协定。 以色列对待境内的外族人的态度怎样?合乎圣经的道德要求吗?   2:17-18 所罗门为什么强迫境内的外族人做奴工?这些人原是外族异教徒的后裔,在约书亚的时代未被完全赶出(参书9:23-27;士1:21-33;王上9:20-21)。圣经对公平对待奴仆定有明文(参利25:39-55),所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷。所罗门的法令只是在建殿期生效。 编辑:admin 内容来源: 所罗门选择建圣殿的地方,有何特别的历史背景?   3:1 所罗门在摩利亚山上建造永久的圣殿,代替设在基遍、曾随以色列人在旷野漂流的流动式会幕。在这山上神曾阻止亚伯拉罕,杀以撒献祭(参创22:1-18)。这块地原是禾场,大卫将它买下来筑祭坛(参撒下24:15-25;代上21:22-24注释)。 所罗门在建圣殿中耗资庞大,花费的原则是什么?今日建教会又该怎样取舍?   3章 所罗门为什么把圣殿装饰得金碧辉煌?虽然没有人能为神建造一座配得上他的居所(2:6),这座圣殿却想要成为世上至尊荣的设计。建造的程序和巧匠所施的工,本身就已经是敬拜的行动。尽管人在简朴的教堂内也可以与神相遇、向他祷告,不过想建造美伦美奂的敬拜地方也是无可厚非的。 经文中的量度标准是怎样的?   3:3 这里所说的一肘,等于现代的52公分。以西结在异象之中所见的圣殿,就是用这个尺度。 3:10 基路伯是大能的天使。 编辑:admin 内容来源: 建殿,好!但何要这么大?器物何要这么多?   4:2-6 圣殿陈设的各样器物,为什么要制造得如此宏大、又多?因为将有大群人来守节(像逾越节,见30:13),每天所献的祭牲众多(5:6),需要许多祭司,也需要大量器物。 昔日的工匠细心建造圣殿,我在照神吩咐做时,是否也一丝不苟?   4:7 制造圣殿器物的巧匠,小心翼翼地依照神的吩咐去做,产生了良好的效果,神赐下明确的指示,他们就遵行到底。尽管有时我们有创意、有自己的见地,却不可因而违背神在圣经中的明文规定。要你的灵命保持最佳状态,你就要小心寻求,并遵从神的吩咐。 今天我们在敬拜中运用了什么器材或技巧?这些东西是否真的在辅助我去敬拜神?   4:11-16 昔日为圣殿中作敬拜用途而造的盆、铲和碗,我们不甚熟悉。今天我们敬拜所用的器物虽已改变,但敬拜的目的却是古今皆同──将尊荣颂赞献给神。我们切不可让敬拜神之器物,压过了对他的敬拜。 圣殿──拆毁──重建,对神的敬拜生活是否也需要重建?   4:22 圣殿中一切细则,都显示以色列人对敬拜条例小心翼翼、不敢怠慢轻忽(参3:1-17的注释)。对昔日历代志下的读者和后来重建圣殿的人来说,这些吩咐也是敬拜的指引。旧殿被巴比伦人焚毁(参王下25:9),后人就依照所罗门建造的圣殿样式,在它的旧址上重建新殿(参拉3:8-6:15)。 编辑:admin 内容来源: 是什么因素让圣殿在整卷旧约中扮演了重要的角色?这因素适用于今天的教会吗?   5章 旧约里为什么如此注重圣殿?   (1)这是宗教权威的象征。神藉圣殿使耶路撒冷成为敬拜的中心,好使世世代代都保持纯正不变的信仰。   (2)那是神圣洁的象征。圣殿的荣美,令人对神肃然起敬;先知们看见许多伟大异象,就是在这样的背景之中。   (3)那是神与以色列人立约的记号。圣殿使百姓注重神的律法(刻有十条诫命的两块法版,放在圣殿约柜之内)胜于看重君王的功绩。这也是神特别临在他百姓中的地方。   (4)那是神赦免他百姓的记号。圣殿的设计、器物以及敬拜的习俗,对全体百姓来说,都是意义深长的实物教材,使他们想起犯罪的严重性、沾染罪污所招致的惩罚、以及他们是何等需要罪的赦免。   (5)它预备百姓的心,好迎接弥赛亚的来临。在新约中基督说,他来是成全律法、并不是要废掉它。希伯来书使用圣殿的习俗,来解释主基督为我们受死时所成就的大事。(参来8:1-2;9:11-12)   (6)它是人类努力创造的明证。人类因神性荣美的启发,专心致志于科学、技术以及艺术方面的高度成就,为要赞美他。   (7)那是一个祷告的地方。百姓可以花时间在圣殿里向神祷告。 圣殿的建造历时多久?   5:1-3 这圣殿用了七年时间来建造。列王纪上说它是在所罗门作王的第十一年第八月(即公元前959年阳历十一月,参王上6:38)完成的。而历代志下说百姓在七月聚集到所罗门王那里,举行献殿礼,那不是在圣殿完成之前一个月,就是在完成后的第十一个月举行的(参代下5:3)。 “七月节”即“住棚节”,以色列人选择在这节期献殿,是否有特别的意义?   5:3 百姓在第七月所守的节期是住棚节,纪念他们列祖进入应许之地以前,在旷野飘流时神对他们的保护。他们每年守这节期,为的是重申对神的委身,信靠他的引导与保护。这一次的节期与奉献圣殿礼结合有双重意义,他们一面纪念祖先在旷野飘流时住过帐棚,另一面更因这个永远荣美的圣殿发出感谢。 “直到如今还在”的“如今”反映了历代志下写作背景的什么资料?   5:9 圣经里有几卷书是在神的感动之下,从不同的资料取材编写成的。历代志所记载的事件经历好几百年,是由单独一位作者汇集几卷书而编成。其中有一句“直到如今还在那里”(参王上8:8),是取材于公元前586年犹大人被掳以前所写的史料。尽管历代志上下编写完成,是在被掳和所罗门的圣殿被毁以后,但作者似乎认为应该在这卷书中保留这句话。 以色列人自发地赞美神的同在;当我经历神的恩典时,我又会怎样回应?   5:7-12 祭司把约柜抬进圣殿,放在至圣所以后,便从圣所中出来。外间的圣所有桌子,其上放有陈设饼,圣所内还有香炉与金灯台。通常至圣所只有大祭司一年一次在赎罪日那天可以进去。在这个独特的时刻,还有几个祭司也必须进入至圣所,将约柜抬到新的安放之处。他们进去的时候,利未人就赞美神,因为知道神悦纳了为约柜所预备的新地方(5:13)。 在我的敬拜生活中,能否反映昔日圣殿敬拜中的丰盛?   5:13 圣殿举行第一次敬拜聚会,以赞美神、宣告他的同在和美善开始。我们敬拜的时候,也应当以见证神的慈爱作为开始,首先要赞美他,然后就能预备自己的心,向他陈明内心的需要。回想神的慈爱与怜悯,你就能心被恩感,天天敬拜他。诗篇107篇,是大卫如何回忆神永存慈爱的范例。 编辑:admin 内容来源: 在敬拜中所做的动作,若是发自心底的真诚,必会蒙神悦纳……   6:3 百姓领受所罗门的祝福,全体肃立;所罗门向神祷告,当众跪下(6:13)。站立与跪下都是尊敬的表现,敬虔的行动使我们专心敬拜,也使别人看出我们是敬畏神的。你在聚会之中或跪下、或站立、或祈祷,都不要因为这是传统,乃要藉这些行动来表明你爱神的心。 领袖应作群众敬拜亲近神的榜样。我的领导,是否只在工作上,而忽略了信仰上的角色?   6:12-13 贵为一国之君的所罗门,在他百姓面前向另一位下跪,这表明他降服于另一位更高的掌权者;所罗门俯伏在神面前,表明对神至大至深的爱,说明他承认神是裁决万事、真正掌权的君王,而他也鼓励百姓同样敬畏神。 创天造地的主,今天却与我同在,我还惧怕什么?   6:18 所罗门惊叹圣殿竟然能充满神的大能,神竟甘愿在地上与犯罪的百姓同住!神的儿子耶稣成为人的样式、住在我们中间,显明神永恒的旨意,也使我们惊奇不已。这是神以他的大爱临到我们,要我们认识他并全心全意地以爱回应。我们不仅要赞美他的大能,更要花时间认识他。 不论在任何时刻,任何境况中,神总愿意垂听我们的心声……   6:19-42 所罗门领百姓祷告时,他求神多方垂听百姓的祈求:(1)犯罪之时(6:22-23);(2)仇敌攻击时(6:24-25);(3)干旱之时(6:26-27);(4)饥荒之时(6:28-31);(5)外邦入侵之时(6:32-33);(6)与仇敌争战之时(6:34-35);(7)百姓得罪神之时(6:36-39)。不管我们的光景如何,神依旧关怀我们;他要我们向他祷告、悔改归向他。请切记,在你祷告的时候,神会垂听你的祈祷。不要因为环境恶劣就怀疑神的关怀。 自然灾害在某些情况下,代表神的警戒;我生活中的困难,是否也是神对我的提醒?   6:26 所罗门认为干旱是犯罪的结果,原因何在呢?罪恶不一定是天灾的祸因,但这里所说的却是特殊情况。神曾明示百姓,他可能以干旱来刑罚他们(参申28:20-24)。 神不单在垂听,也在赦免为罪痛悔的心灵,他也知道我的心……   6:30 你曾否因为失败、软弱、困顿,而与神疏远隔绝呢?所罗门在祷告中说明,神随时侧耳垂听百姓的祷告,赦免罪孽,使他们与自己和好。他正在等候,要垂听我们认罪,重新顺服他。我们将一切需要和困难向他倾吐,他就垂听,随时赦免,使我们能再与他相交。不要耽延了,来领受他的慈爱和宽恕吧! 自以为毫无缺点,或无可救药,都是没能摆正人与神的关系;我是否属于其中一种?   6:36 “人人都犯了罪”──圣经讲得斩钉截铁,没有人不犯罪,就连神所立的君王也如此。犯罪是人类的通病,我们都要像所罗门一样向神认罪。我们一看出自己犯了罪,就应当尽快求神赦免,与他和好。认识自己有犯罪的倾向,我们就该与他时刻亲近,寻求他的引导,并求他赐下能力(诗14:3;传7:20与罗3:23都提到世上人人犯罪的事实。) 编辑:admin 内容来源: 火从天上降下,烧尽了燔祭──象征了……   7:1-2 神从天上降下火来,烧尽燔祭和别的祭物,并且在燔祭坛上继续燃烧(参利6:8-13)。火焰不熄,象征神的同在。当亚伦在会幕中就职的时候,神也使火从天上降下来(参利9:22-24)。这也是奉献圣殿的真正意义,因为只有神洁净的大能,才能使器物成圣。 奉献仅是指献上金银财宝吗?还有什么是需要我献上的?   7:4-5 圣殿是献给神的,所罗门与百姓都准备就绪,一同敬拜神。奉献在这里是指将一个地方、器物或人分别出来作专一的用途。奉献圣殿,目的是将它分别出来,作为敬拜神的地方。现在,我们的身体就是神的殿(参林后6:16)。所罗门奉献圣殿,说明我们也应当将自己奉献给神,好完成他特别的旨意(参弗1:11-12)。 7:8 小河是指小溪或干涸的河床。 神垂听祷告,并在合适的时候允诺;在等候时,我的信心……   7:12 自从所罗门献殿祷告以后(6章),经过了好几个月,也可能是好几年,其余建造的工程也渐次完成(7:11;8:1)。在此时,神告诉所罗门,他已经垂听了他的祷告。人常常期望神立刻垂听祷告,在未见果效的时候,就会猜疑神是否聆听我们的祈求。神确实在垂听,他必为我们预备。我们应当相信,他会在恰当的时间应允所求。 悔改不是随便说说就算,究竟什么是真心悔改的表现?   7:14 所罗门在第六章求神赦免犯罪的百姓。神应允赦罪有四个条件:(1)谦卑地承认自己的罪;(2)向神祷告、求他赦免;(3)不住地寻求神;(4)转离恶行。真心悔改不仅是在言语和舌头上,行为上也要有所改变。不管是个人或是团体犯了罪,依照这四个步骤去行,都必蒙赦免;神会垂听我们的恳求的。 纵有明确的指引,他们仍不顺服;看看自己,是顺服?是……   7:17-22 神给所罗门定出明确的指引要他去依从,他必使他的国位长久、后裔亨通;不然的话,他与他的国家就必衰亡。在申命记27-28章之中,神早已为全民列出这些条件。   不过,罪恶有欺骗的诱惑力,所罗门最终还是被引诱偏离神,使继位的儿子罗波安和后人失去了大部分的国土。顺从神的人必得好处与赏赐(不一定是物质上的);远离神则带来痛苦和惩罚,甚至灭亡。今天,神所定的条件跟所罗门时代的一样,我们要选择过顺服神的生活。 英明如所罗门也拜偶像,我还自信自己不会被罪所诱?   7:21-22 所罗门王朝之后不久,圣殿便遭埃及王劫掠(12:9)。很难想像这样伟大而英明的君王,竟然因拜偶像──权力、富庶与淫逸的象征而败亡;时至今日,这些偶像也引诱我们落入圈套。我们什么时候容许心中的欲望取代神所应占的地位时,我们的道德与灵性就开始败坏了。 编辑:admin 内容来源: 明知道自己所作的不蒙神喜悦,却企图蒙混过去;我是否也……   8:11 所罗门娶埃及的公主,好与埃及结为军事同盟,不过,他不让这个妻子住在大卫的王宫里,因为神的约柜曾放在那地方,这暗示所罗门知道,他娶外邦女子为妻并不讨神喜悦。他还娶了许多外邦妻子,与神的律法背道而驰(参申7:3-4),这些女子敬拜假神,终必污染国人的信仰与习俗。最后,所罗门的异教妃嫔果然为他带来败亡(参王上11:1-11)。 城墙可由细小的破口开始崩塌,若我轻看罪,则防护我生命的城墙也会有崩塌的一天……   8:15 所罗门建殿与献祭都小心翼翼地遵照神的旨意(8:13),可是对于神禁止娶外邦女子的吩咐,他却不肯遵循,犯了娶外邦女子之罪(8:11),从此偏离神。不管我们的生活是怎样属灵,只要有一小部分不肯顺服神,就会使我们迈向败坏之途。要警惕你生命的每一个方面,特别是与人的关系更须谨慎,不可让罪有机可乘。 编辑:admin 内容来源: 神祝福的光,会向我们所意想不到的人见证神的真实,我生命的光是在照耀着,还是在熄灭中?   9:1-8 示巴女王风闻所罗门的智慧,特来探究。她亲眼看到卓尔不凡的光景,“诧异得神不守舍”。尽管所罗门已娶了法老的女儿,他在人生的这个阶段仍然诚心诚意地想顺服神。在别人渐渐了解你,想以难题考验你的时候,你的回应是否仍能见证神,让人知道你的成就是来自神所赐的智慧呢?你的生活可以成为神大能的见证。你要使别人看出神的灵正在你身上运行。  于任何情况之下,都可以让看见的人称颂神的伟大──所罗门的生命如是,我们可以吗?   9:8 示巴女王对所罗门深感钦佩,声称神必定深爱他的百姓,所以赐给他们这样一位明君。所罗门作王时,以色列国兴盛繁荣,显明了神对他百姓的眷爱。太平盛世固然显明神的信实与慈爱;但是信徒也会面临艰辛的年代,那时信徒坚毅忍耐、充满盼望的表现,正显明我们对神的忠心与顺服。我们的生活方式,能叫别人看见我们对神的热爱。 9:11 檀香木可能是红色光滑的紫檀木,加工后木质有光泽、木纹细腻,非常贵重。 历代志下没提到所罗门的晚年,他的晚年──   9:29 所罗门晚年偏离神,使举国敬拜偶像。他其余的事迹,请参列王纪上10章26至11章43节。 编辑:admin 内容来源: 罗波安为什么选择在示剑登基?   10:1 以色列人立王,通常在首都耶路撒冷举行。但是罗波安看到北方的支派可能叛变,他为了控制全境,所以往耶路撒冷以北约31公里的示剑,选择在那里被膏立。示剑是约书亚临死以前,召聚以色列领袖与神立约的地方(参书24:1)。 人往往宁愿听信顺耳的谗言;我对于身旁人的意见,究竟用什么准则去决定采纳与否?   10:1-15 听信谗言必招大祸。罗波安坐失良机,无法统治一个太平统一的王国,是因为他不听父亲所罗门时代的老臣劝谏,宁可听同辈人的谋略。他寻求建议,犯了两个错误:(1)对于比他更明 了情势之人的献策,他未有慎重地考虑;(2)他没有求神赐智慧,使他能分辨这两个建议中哪一个更好。   人很容易听从与自己不相上下的人的意见,因为他们的感受常与我们的一样。但是这些人的见地可能有限,当留心听比我们老练的人所言,他们的意见很值得参考,因为他们比我们见多识广,更能通透全局。 耶罗波安为什么会逃到埃及去?   10:2-3 耶罗波安为什么会在埃及?因为亚希雅先知曾预言:以色列国将要分裂,耶罗波安要在北国为王。所罗门听到这话想要杀他,所以他被迫逃往埃及(参王上11:26-40)。 罗波安竟说出这样的话,你想他从父亲所得的影响是──这对作父亲的可真是大提醒……   10:14 罗波安从他父亲所罗门身上,一定看到一幅作首领的不平衡的画面;他显然只看到治国的艰难,却没有看到守成的机会。他只留意父亲严厉的统治,自己就定意对百姓更加严厉。你与儿女谈到自己的责任时,一定不要只说埋怨不满的话,要多说喜乐的话;否则,你会令子女对你所做的工作,并你所服事的人产生反感。 罗波安贪权,几乎失去一切;在不可贪之处,我是否可以放手?   10:16-19 罗波安想以铁腕统治来掌握全国,结果几乎失去所有的。他的动机出于贪欲和权力,又操之过急,遂使国家分裂。其实他何需更多的金钱和权力,因为他已经承受了世上最富足的王国;他也不需要对国民控制更严,因为他已经是君王。他的要求不是出于属灵的明辨,而是出于自私。凡坚持要得到一切的人,常常损失惨重,甚至落到一无所获的下场。 以色列国分裂了──   10:16-19 这是以色列国分裂的开始。原本太平而统一的王国一分为二:十个支派随从耶罗波安,自称为以色列国,或称北国;犹大和便雅悯这两个支派则继续对大卫的后裔效忠,接受罗波安的统治,他们自称为犹大国,或称南国。 编辑:admin 内容来源: 迷信权力的人,以为力量可以解决一切问题,却不知真正的力量是来自爱……   11:1 罗波安的愚昧使国家分裂,他还想用武力将国家统一。但是,真正的统一和合一,绝不能靠武力,必须出于人民甘心乐意的臣服。如果你想你的雇员、儿女或别人对你效忠,你就要以爱心对待他们,千万不要强迫人顺从。 神为何会容许以色列国一分为二?面对人与人之间的裂痕,我应用什么态度去面对?   11:4 神为什么容许耶罗波安的叛变?因为以色列人偏离他,神以此施行处罚(参王上11:11),也可能是想挽救罗波安的王国,免得它完全倾覆。神藉此保持大卫谱系相传,好使他的计划得以延续,使弥赛亚仍从大卫的后裔而出(参撒下7:16)。我们在看到分裂,尤其是教会中有了分裂的时候,真不知道神要我们怎样做。神固然希望合一,但我们在尽力使双方和好时,要明白只有神透察未来,他有时会容忍分裂,好达成他更伟大的目的。 谁有权设立祭司?耶罗波安有没有这个权力?   11:13-14 国家分裂以前,以色列人集中在耶路撒冷敬拜神,百姓一年三次,聚在那里守三个大节期,其他的日子由散居全国各地的祭司和利未人,在各支派的地域内为他们主持敬拜和礼仪。祭司和利未人管献祭,教导神的律法,鼓励百姓继续信靠神,防避异教的影响。   国度分裂以后,以色列的新王耶罗波安认为这些祭司和利未人是新政权的威胁,因为他们仍然保持对耶路撒冷的忠诚。于是他就设立自己的祭司,禁止利未人供职,逼得他们迁往南国。他所立的异教祭司鼓励百姓拜偶像,这个新国家既然没有属灵的领袖,就陷入弃绝神的危机中。 神才是人惟一所必须跟随的,我所跟随的,会否偏离了这条惟一的路?   11:16 这些祭司和利未人顺从神,不顺从耶罗波安,他们以行动保持南国的完整,巩固了他们属灵的力量。后来北国大多数百姓皆随从君王邪恶的安排,希望妥协得利。我们千万不要效法他们把神的教训当耳边风,只求属世的利益。 编辑:admin 内容来源: 风雨之时我知道以信心仰望神,但在安舒的日子里,也要有不懈的渴求?这……   12:1-2 这里所说的“以色列”,是指南国犹大。罗波安在位的头三年,尽心顺服神,犹大国便强盛,可惜,在他的声望与权势到巅峰的时候,却离弃了神,结果受到挫败,神容许埃及征服他们。为何神会如此行呢?基督徒能处艰难,却不易处安逸,在患难之日我们寻求神,安逸却使我们感到自负自满。当你凡事顺利的时候,要留心持守你的信仰。 示撒入侵犹大的记载也见列王纪上14章,出兵的历史背景是── 12:2 在埃及的碑文之中,有示撒军队侵略以色列的记载,说他们向北边直打到北国加利利海。埃及以前是世界强国,此时已经雄风不再,但示撒想重振国家过去的威荣,所以出兵。他的兵力虽然不足以征服犹大与以色列两国,却能摧毁犹大的主要城市,占据贸易通道,并造成犹大与以色列人民之间的不和。 只要悔悟,人总有得拯救的机会,只怕把罪深藏在心底,影响与神的关系而不自觉……   12:6-8 以色列的首领谦卑、认罪,承认神的处罚是公义的,神就减轻对他们的责罚。只要肯悔改,永远不会太迟,即使你受神惩罚才悔改,神仍会怜悯。不管我们以前做过什么,神都愿意与我们相交。你现在是否因犯罪而挣扎不安?认罪、谦卑,神的怜悯之门就必向你敞开! 离弃神使人落入了浪子的飘泊中,付上多少冤枉的代价……   12:8 犹大人不顺服神的代价就是要服事外邦人的君王。首领以为凭自己的力量足以成功,其实大错特错。我们悖逆神,肯定是要付出代价的。生活之中若不理会神,我们属灵上的损失,必定大过经济上的收获。 浮夸的外观若没有丰富的内涵配合,则仅是虚荣而已……   12:10-11 所罗门放在圣殿之中的纯金盾牌,竟换成价廉的铜盾牌,这是何等的荒唐。罗波安想保持昔日光荣的装饰外貌,可惜铜毕竟比不上金。我们生活不再以神为中心,却要维持基督徒生活的外表,实属肤浅;外表的美丽须是发自于内心的圣洁。 “不立定心意寻求神”成了罗波安一生的注脚,我会期望神对我一生的评语是什么?   12:14 罗波安悲惨的一生,是因为“他不立定心意寻求耶和华”。人若罔顾神的心意,真是危险。神要我们对他专一、坚定不移,我们要完全信靠他,否则就会与神隔绝。 编辑:admin 内容来源: 为何历代志下对亚比雅的评语和列王纪上15章1至8节有所不同?   13:1 列王纪上说亚比雅作恶多端(参王上15:3),但是历代志只提到他正面的事迹,整体来说,他仍然是个昏君。历代志作者选出他所做的一点善行,把它显明出来,以表示他仍然活在神对大卫立约的应许中。因为他曾疾言厉色地谴责耶罗波安(13:4-12),因此暂时免受犯罪的报应。 金牛犊成了他们的护身符!我检视我的生活,好像有些……   13:8 耶罗波安的军队受到咒诅,因为将偶像金牛犊带到军中。他们似乎将罪恶具体化,以便到处携带,当作护身符。如果你把宝物看得比神更尊贵,它就会变成你的金牛犊,终必有一天会使你败亡。所以凡是叫你与神疏远的事物,都应该完全放下。 祭司素质的下降,成为犹大亡国的一个主要因素,这对今天教会的事工有何提醒?   13:9 亚比雅谴责耶罗波安所立的祭司,认为他们的素质江河日下。要服事虚无的神灵,人人都能充数,但是要想服事全能的真神,生活必须合乎他的标准──远超常人的水平。在你的教会中,选立长执人员,不应仅仅因为他们乐意尽力、有影响力、受过高等教育,事奉神的人要有纯正信仰、竭诚献身、并有良好的属灵品格(参提后3)。 犹大与以色列争雄,是否有属灵的因素影响着双方的成败?与我有何鉴戒?   13:18-19 犹大兵力薄弱,无法跟以色列争雄,但他们倚靠神,因而得胜。犹大历史中不乏专心仰望神的君王,但以色列的君王却没有一个忠心跟随神,总是效法耶罗波安,不是敬拜偶像就是事奉巴力。结果,神惩罚他们比惩罚犹大人早得多。   犹大的长处是境内有圣殿,维持了献祭传统,并有忠心的祭司与先知一同事奉。犹大国有许多君王是贤明的,在位时多少都有点德政。每逢有拜偶像的君王掌权,之后总有敬畏神的君王继位,复兴敬虔的生活;而拜偶像的君王在位的时间,一般均比贤君短得多。故此犹大国对神的纯真信仰,比北方的以色列更为坚强、更有根基,不过仍然未达到神的标准。 编辑:admin 内容来源: 平安不需要耗费心力去争取,只要……   14:1-6 亚撒作王国中太平,因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重覆出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。犹大的君王因顺服神,全国得享太平,这也是神历代以来的应许。我们顺服神,不一定就能与仇敌和好,却必定使我们与神和好,并且在未来的国度里得享完全的平安。今天,顺服神仍是得享平安的第一步。 若我此刻无法全然经历神的丰盛,是否因为我生命中仍有什么偶像未曾砍倒?   14:3-5 仅仅外表上参加敬拜聚会,未必能享神所赐的平安。我们必须效法亚撒,主动除去神看为可憎的事物。我们若未能清理日常犯罪的习惯,虽然积极参加教会聚会、做好事,心底仍不会安宁。我们要不断地求神帮助,根绝生活之中一切试探的源头。 平顺安舒的日子,是为迎接下一步的挑战而作准备的良机,我可以怎样预备自己?   14:7 “四境平安”是指犹大与邻国皆相安无事。太平盛世并非单单叫人休息,乃是要我们居安思危,作好准备。亚撒王认定太平的时代是建立防务的良机,到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好,否则要随时抵挡属灵的攻击,必然遇到困难。在我们感到试探难挡之前,要冷静思考怎样面对。在考验临到以前,要先建立你的防务系统。 承认自己的软弱并不容易,什么是我最软弱的地方,我愿意在这些地方让神加力吗?   14:11 如果你面对争战,感到力不能胜的时候,不要屈服。亚撒面对兵员众多的强大敌军,自知无力抵挡这样的敌军,所以求神帮助。得胜的秘诀,首先是承认自己从人得不到帮助,惟有倚靠神的拯救。神的大能,在那些认识自己软弱的人身上运行(参林后12:9)。自以为天下无敌的人其实正落入最大的危险中。 编辑:admin 内容来源: 亚撒明智地选择亲近神!我也想做到,谁可以帮助我?   15:1-2 亚撒明智地听从与神亲近之人的话,并虚心受谏;而亚撒利雅则严厉地警告犹大军兵,鼓励他们紧紧依靠神。与被圣灵充满之人相交,你就会明白神的计划,你要经常花时间,与能够帮助你明白神心意的人在一起读经祷告。 不信神,致使恶行“代代相传”──这给犹大国什么鉴戒?   15:3 亚撒利雅说北国以色列不信真神。犹大王亚撒在位的四十一年间,以色列有八位君王全都是恶的。头一个君王耶罗波安开了设立偶像的先河,又逐出神的祭司(11:13-15)。亚撒利雅援引以色列的历史作为鉴戒警告犹大人,如果效法北国人所行的偏离神的话,灾祸也必会临到他们。 寻求神的路虽然艰辛,神却会厚赐祝福与鼓励,让我们不致灰心……   15:7 亚撒利雅鼓励犹大人继续行善,“因你们所行的必得赏赐”。这也是对我们的鼓励。表扬与赏赐为人带来动力,具有双重的意义:(1)今生的好处:照着神的心意而活,能在今生今世得称许;(2)永世的益处:在来世会得到永恒赏赐。如果你对神赤忠,今生在地上没有得到赏赐的话,不要灰心,最好的赏赐不在今生,而在于来世。 犹大人重新寻求真神,便带来全民的复兴与平安──你说我也可以得到这种平安?只要──   15:14-15 许多人觉得难以专心一意献身于任何事业。他们凡事犹疑不定、怕负责任。亚撒和犹大人却不是这样,他们清楚坚定地顺从神。他们吹号而欢呼,郑重起誓效忠神,这种坚定不移的决心讨神喜悦,使全国得享太平。如果你想有平安,你要检讨自己在什么地方还未完全交托给神。把你的生命全部交托给神,平安也就伴随而来。 自古忠孝难两全,我应当如何取舍?   15:16 神的十诫吩咐我们当孝敬父母,但是亚撒王却贬了祖母太后的位。孝敬父母固然是神的命令,对神忠诚更属第一位的。主耶稣警告我们,孝敬父母并不能成为藉口,拦阻我们去跟从他(参路14:26)。如果你有不信主的父母,仍须孝敬他们,不过你必须尊主为大,优先考虑神的事。 编辑:admin 内容来源: 当灵性软弱时,第一个反应往往便是不再依靠神,而依靠外在可见的力量……   16:7-10 犹大与以色列两个国家一直学不到倚靠神的功课。神虽一再拯救他们胜过强敌(13:3;14:9-15),他们却再三寻求异教民族的帮助。亚撒寻求亚兰人援助,就是犹大国灵性败落的证据。过往他单单靠神的保护,在战场上打败古实军队,但现在他对神失去信心,只想用人的计谋来解决危机。先知哈拿尼来责备他,他竟将先知下狱,显明他信仰的光景。尽人事来解决问题并不为过,但是只倚靠人力过于神的指教,以为人的道路高过神的道路,这就是得罪神。 为什么亚撒身患重疾却没有寻求神的医治?对于为病患中的人祷告,我该持什么态度?   16:12 这里抨击亚撒求医诊治,并不是反对医药给人的帮助,过错在于他毫不理会神的帮助,当时盛行的医术,乃是迷信加上土方,我们要避免采用源于异教崇拜、似是而非的疗法。亚撒的经历启示我们,一方面接受常规的治疗,同时也能按照新约的教导,靠祷告得蒙医治(参雅5:14)。 16:14 停尸间是放置棺木或尸首的?碵,俗语称为寿凳或冷凳。 编辑:admin 内容来源: 神的话语在我传福音和事奉中占了什么位置,我是否醒觉到那正是我最重要的武器?   17:7-9 犹大的百姓对圣经全然无知,从来不花时间聆听研究神的律法,也不晓得它能改变人心。而约沙法深知要百姓过合乎正道的生活,头一步就是明白神的道,所以他在全国推行宗教教育计划。在亚撒时代,犹大国的宗教败落,现在约沙法将之扭转过来,让神在百姓心中居首位,使他们有奉献的心志和使命感。由于他的改革,犹大人开始信从神。现在的教会与基督教学校也需要扎实的宗教教育计划,藉着教会学校、教会、查经班、个人与家庭灵修,使人受良好的圣经教育,过合乎神旨意的生活,乃是不可少的事。 编辑:admin 内容来源: 要慎选同负一轭的同伴,因其影响重大──看约沙法的一生;我在这方面,可有慎而重之?   18章 约沙法虽然虔敬,却为儿子娶亚她利雅为妻,她是邪恶的亚哈王的女儿。他又与亚哈结为军事联盟。约沙法的声望与权势,使狡狯投机的亚哈前来趋附。他们结盟有三种灾难性的后果:(1)约沙法招致神的愤怒(19:2);(2)约沙法死后,亚她利雅作了王后。后来她篡夺了王位,几乎杀尽大卫的后裔(22:10-12);(3)亚她利雅引进以色列的恶俗,最后令犹大国败亡。   基督徒领袖若与不信的人结盟,就易妥协而放弃理想,属灵的警觉也会迟钝。圣经常警告我们,不可与不信的人同负一轭(参林后6:14)。结盟的详情,请参看20:37的注释。 喜爱听讨好的言语,并不能让敌人俯首称臣,以色列王纳谏的能力,决定了败亡……   18:3-8 昏君怎会喜欢神的先知传讲降灾祸的信息(18:17;耶5:13)?所以,许多君王雇用投其所好的先知,单讲自己喜欢听的(参赛30:10-11, 耶14:13-16, 23:16, 21, 30-36)。这些都是假先知,因为他们罔顾实情,只对君王歌功颂德,预言其必胜利。 不单需要寻求神的旨意,而且还要听从!──这个嘛……   18:3-8 邪恶的亚哈请约沙法同赴战场(18:2-3)。约沙法先寻求神的指示,这是对的。不过,当神藉着米该雅回话的时候,约沙法却没有理会(18:16)。若我们寻求神,得到他答复却又毫不理会的话,这种寻求就属徒然。真正敬爱神的,不仅要寻求他的指示,更要在神发出指示以后遵命而行。 今天也许不会面对生死的考验,然而我会愿意为见证真理而有所牺牲吗?   18:5-16 当你想讨好某人,想使他相信你的时候,你很容易会装假,亚哈的四百个先知正是如此,只把亚哈喜欢听的话告诉他。他们讨好亚哈,得到了赏赐,惟米该雅讲出实情,却被下在监里(18:25-26)。顺服神不一定保证毫无患难,事实上,顺服神可能会激怒人。不过宁可叫人失望,远胜过招致神的震怒(参太10:28)。如果你因为诚实而受人冷嘲热讽的话,请你记住,这可能标志着你在神眼中行事正直(参太5:10-12;罗8:17, 35-39)。 假话悦耳动听,谁不爱?──若你看到其害,你就不会再爱……   18:22 神容许诱惑人的邪灵叫假先知去骗亚哈,使他间接受罚。他们一味地告诉亚哈他所爱听的话,神让他们去向亚哈撒谎,以使亚哈失去王位。受亚哈供养的先知使他陷在自己罪的网罗之中。亚哈听从假先知而不听神的话,结果阵亡。充满谎言的灵,就是这群假先知的写照──只把悦耳的话而不把当听的话告诉亚哈。领导人周围如果尽是谄媚的小人,自己又只想听奉承话,则必有灾祸上身。 罪纵深重神仍眷顾──看他如何对约沙法;你还怕吗?   18:31 约沙法和邪恶的亚哈联盟作战,刚开始就已经弊害百出,亚兰的军队一上来就把他当作亚哈,使他几乎成为敌人攻击的目标。他罪有应得,本该丧命,幸而他向神呼求,神就奇妙地拯救了他。我们犯罪,必尝苦果,我们可能想自暴自弃,以为“我定意犯罪,自作自受,必须承担这后果,”不错,有时我们罪有应得,但是在紧急关头千万别忘记向神求助。如果约沙法听天由命的话,他就可能死于非命。不管你的罪孽有多深重,你仍然能呼求神的救助。 纵使千方百计,也无法阻挡神的应许成就;我对神的祝福必然实现的信心……   18:33 米该雅预言亚哈会战死(18:16-17),所以亚哈改装上阵,好叫敌军认不出来。改装似乎有效,却不能改变那预言,一名亚兰兵偶然射箭,中了他的甲缝,使他阵亡。不管人怎样千方百计来防卫,神总会成就他的旨意。他甚至于能使用人的错误使他的心意实现。对于信靠神的人,这是莫大的鼓舞!我们可以倚靠他,按照他的计划而行,即使环境恶劣不顺,他总会成就他的应许。 编辑:admin 内容来源: 约沙法提出了什么作领袖行事的原则?   19:5-10 约沙法设立官吏治理人民。约沙法警戒受任的官员,必须向神负责,用神的标准来断事。他的劝告对所有当领袖的人都有启发性:(1)认识自己是为神作判断(19:6);(2)必须公平、谨慎办事、不偏待人,也不受贿赂(19:17);(3)要忠心(19:9);(4)行事当敬畏神过于惧怕人(19:9)。身为领袖,当知神要查问我们如何使用权柄。 约法沙断事与选取领袖的原则,为全国建立了怎样的价值观?我是否也持守?   19:8 约沙法派祭司和利未人,协助处理民事的法律争讼。好几百年以前,摩西曾拣选才德忠信的人,协助审判百姓的争执(参出18:21-22)。出色的首领,显然是恒常敬畏神之人。有本领的领导会完成工作;忠心的领导人则一定按照神的方式,又依照他的时间把工作完成。他们恭敬地把神的智慧传给未来的领袖,在全民之中建立属神的价值观。 编辑:admin 内容来源: 犹大人为什么禁食祷告?我遭遇困境时的反应却非……   20:3 犹大人国难当头,约沙法吩咐全民在神面前认真禁食一段时间。他们省下做饭、吃饭的时间,专心地自省认罪,祈求神的帮助。饥饿的痛苦使人对罪更有感觉,想起自己的软弱,有助于人更倚靠神。今天我们在特殊的情形之下,想寻求神的旨意,禁食祷告对我们仍然有效。 在约沙法的祷告中,哪一部分对我的祷告生活最有提醒?   20:6-12 约沙法的祷告有几个要点:(1)他将困局交托给神,承认只有他能拯救国家。(2)他寻求神的恩典,因为他的人民乃是神的百姓。(3)他承认神的主权,他掌管形势。(4)他颂赞神的荣耀,因他的应许而得安慰。(5)他表明完全靠神,靠自己不能得拯救。我们若想作神所设立的领袖,就要效法约沙法的榜样──专注于神的大能,不凭自己的力量。 在属灵的争战中,什么是最大的危险?什么又是最利的兵器?   20:15 仇敌逼近犹大,神藉着雅哈悉对他们说安慰的话:“不要恐惧惊惶……因为胜败不在乎你们,乃在乎神。”我们虽然不至于真刀真枪地与敌交战,但是每天要与试探、压力,以及“管辖这幽暗世界的恶魔……”争战(参弗6:12),它们想叫我们悖逆神。请切记,我们既然是基督徒,就有神的灵住在我们里面。面对挣扎,如果求神帮助,他就会为我们争战,并且得胜有余。   如何让神为我们争战呢?(1)认识这场战争不是我们的,乃是神的。(2)承认人的力量有限,让神的力量自由运行,以胜过我们的恐惧软弱。(3)确定我们所追求的是神喜欢的,不是一己的私欲。(4)求神在我们每日的争战中施恩帮助。 约沙法废去邱坛?我是否也有些积习甚深问题,成为我的缠绕?   20:33 这一节说约沙法没有废去败坏的邱坛(偶像之庙宇),而17章6节与19章3节则说他除掉木偶,拆毁邱坛。他除掉大多数的巴力与亚舍拉像,却未能顺利地除灭邱坛。 当我们考虑与不是属神的人合作时,有什么是我们需要慎防的?   20:37 约沙法与邪恶的亚哈谢合夥造船,遭遇到灾祸。他没从与亚哈联盟的惨败(18:28-34),以及他父亲亚撒与亚兰人结盟(16:2-9)的事件中汲取教训。约沙法和亚哈彼此立场不同,一个是事奉耶和华的,另一个是敬拜偶像的,竟然联手合夥。我们与不信主之人合作,很可能会招致灾祸,因为双方的原则迥异(参林后6:14-18),一方事奉主,另一方不认识神的权柄,事奉神之人自然会面对试探,若在信仰上妥协,灵性必受亏损。   在你与别人合夥以前,先要查问几个问题:(1)我的动机是什么?(2)我想与这些人合夥,要避免什么事?(3)合夥是最好的解决方法,还是临时应急?(4)我自己有否祷告,有没有请别人代祷,寻求神的引导?(5)我与合夥人是否真正为共同目标而努力?(6)我是否甘愿为遵行神的旨意而少得经济收益呢? 编辑:admin 内容来源: 面对这一页历史,对我选择配偶有何鉴戒?   21:6 犹大的新王约兰娶了亚她利雅为妻,就是以色列昏君亚哈之女,后来作了犹大下任君王亚哈谢的母亲(22:2)。她的母亲耶洗别是以色列有史以来最邪恶的女人。约兰娶妻使犹大倾覆,因为亚她利雅将母亲的恶道带到犹大,使犹大忘记神,转去敬拜巴力(22:3)。 神对大卫家的应许,在往后犹大多灾多难的岁月中,是怎样实现的呢?   21:7 神应许大卫的后裔,他的国位会历久不衰(参撒下7:8-16)。在他们国家灭亡,人民被掳以后,这个应许怎样实现呢?神的应许有两个部分:(1)按表面意义说:只要犹大仍有实际的王位,大卫的后裔就会坐在其上;不过,这部分的应许系于君王对神的顺服。人不顺服,神就没有必要继续履行对大卫后裔之应许。(2)按灵意来说,这个应许在大卫的后裔──主耶稣再来的时候,就会完全应验了,他要坐在大卫的宝座上,直到永远。 约兰的罪行带来严厉的审判,神公义的原则始终没有改变……   21:8-11 约兰王朝的特色是犯罪与残忍。他娶拜偶像的妇人,杀害六个兄弟,容许人拜偶像。但他没有阵亡,也未遭叛逆者杀死,却死于肠子坠落的痛苦疾病(21:18-19)。神对罪的处罚,不一定是戏剧性的即时报应。但是如果我们不理会神的律法,终会尝到罪的后果。 先知以利亚在历代志中惟一的一封书信,正是对约兰的审判……   21:12 历代志中只在这里提到以利亚。在列王纪上17章1节至列王纪下2章11节之中多次提到这位伟大的先知。在列王纪上18章有关于他的人物介绍。 编辑:admin 内容来源: 人固然不可刚愎自用,但听取意见时也要小心谨慎;圣经对此有何提醒?   22:4-5 寻求谋略虽然明智,但我们也应当明辨别人的建议。亚哈谢有谋臣,但是他想听的都是谗言,难怪会败亡。你寻求人的建议,要仔细地听,并用神的道来“察验,善美的要持守”(参帖前5:21)。 22:7 对耶户的介绍,和他作王的详情,请见列王纪下9章1至10章36节。 编辑:admin 内容来源: 这少数挺身而出的祭司,维护了大卫的脉裔;在持守真理上,我是否属于那少数的一群?   23:1 太后亚她利雅篡位七年以后,祭司耶何耶大终于奋勇自强采取行动,除去这个拜偶像的统治者。按神的律法向君王(或王后)进谏,本是历世历代每个祭司的责任,可惜许多祭司胆怯,不敢肩负起使命,只有少数祭司敢挺身而出。 我有没有耶何耶大那样的勇气,在肯定所当做的事之后,挺身坚持下去?   23:1 祭司耶何耶大冒着可能会丧失性命的危险,做了当做之事──恢复圣殿的敬拜,膏立新王。我们有时必须矫正错误、放胆直言,遇到恶劣的情势,当鼓起勇气来行事。 无论好像拥有多大的权力,并竭力的去维护,都可以突然间消失,因为……   23:12-15 亚她利雅本以为大事已定,她篡位以后,把所有可能继承王位之人都杀了;但是恶人千虑,总有一失,真相一显明,她立即被推翻。生活即使不能尽如你所望的,可是按真理而行,还是安全可靠的多。 亚她利雅统治下的犹大已远离神;我们也要留心,所追随的领袖在属灵上是怎样的光景……   23:15-17 亚她利雅像她母亲耶洗别一样遭处死,结束了一生。她拜偶像又篡谋国位,神就惩罚她,使她早早覆亡。犹大在这时已远离神,耶路撒冷也敬拜巴力。 耶何耶大对圣殿的敬拜礼仪有何贡献?   23:18 耶何耶大按照历代志上24、25章所记,依大卫的原意,恢复圣殿的班次定例和敬拜事奉。 编辑:admin 内容来源: 利未人拖延捐献的事,我是否也因种种利益上的考虑,而拖延了一些应立刻做的事?   24:5 约阿施王虽然吩咐利未人要尽速收集捐献,他们却不急速办理。为修理圣殿而纳银子,不但是王的意愿,更是神的吩咐(参出30:11-16)。所以,这一班利未人既是藐视王命,又是藐视神。须要顺从神的吩咐时,却慢腾腾地回应,这跟不顺服相去不远。所以你要甘心乐意、立刻顺服神。 有时神的百姓的热心会超过我们的想象,反而是我们的冷漠往往把别人的热心低估了……   24:10 利未人显然没有想到人民会甘心乐意,为重修圣殿捐钱(24:5),而百姓的确乐意为此奉献。不要低估人对神忠心的意愿。你激励别人做神的工作,人常常会甘心乐意、慷慨地去做。 为什么人会偏离神呢?很多时候不是因为穷乏,而是因为丰足 ……   24:18 犹大凡事尽皆顺利,人民也一直敬拜神,为什么至终仍会偏离他呢?凡事亨通既可成为祝福,又能成为咒诅。对信从神的人,亨通可能是祝福的征兆,但也带来道德与灵性衰退的潜在危机。富足的人易于骄傲自满,把神的赐福看作理所当然的。在我们富足的时候,不要忘记神是我们蒙福的源头(请参申6:10-12;8:11-14)。 在审判之先,神往往会不断提醒警戒,只是我们没有听从罢了 ……   24:18-20 约阿施王与犹大的人民离弃神,神差遣撒迦利亚去呼召他们悔改。神在施行审判与处罚以前,先给他们一个机会。我们犯罪,他也照样不弃绝我们,不会对我们滥施刑罚。相反地,神会藉着他的道、他住在我们里面的灵、别人的规劝,甚至有时施行管教,一步一步地矫正、引导我们。他并不愿我们死亡,只想劝我们回转归向他。在你偏离神的时候,请记住,他仍在寻找你。你要停步静听,让他指出你的罪,使你能再次悔改跟随他。 神差遣了哪一个先知去警戒犹大?先知的信息内容是什么?   24:19 神差派许多先知警告约阿施和百姓,指出他们正步向灭亡。约珥可能是这批先知之一。若想更详细地了解当时属灵上与政治上的情况,可读约珥书。 撒迦利亚是殉道的先知,他的遗言表达了什么心声?   24:22 撒迦利亚求神追究百姓的罪,“愿耶和华鉴察伸冤”,他不要报复,而是求公义。当周围尽是邪恶时,我们尽可放心,到了末后,神一定会使公平临到全世界。 编辑:admin 内容来源: 心不专诚是许多信徒的弱点──只有小小不顺服也不可以?   25:2 亚玛谢表面行看为正的事,但心中常常不悦。他顺服神是出于勉强。先知告诉他神必施行拯救,他却埋怨用作招募以色列士兵的银子白白失去了(25:9)。他看军事胜利过于遵行神的旨意。我们要察验自己的心,除去一切不能顺服的原因,因为勉强遵从算不上真正顺服。 按照神的心意行事,可能带来某些利益损失,我该如何抉择?   25:9-10 亚玛谢与以色列的士兵立下协议,答应付他们银子,来为他争战(25:6)。但是因先知的警告,在军兵上阵以前,他虽付了他们银钱,也不得不打发他们回去。虽然他平白地损失大笔金钱,却明智地看出,金钱不足弥补他与以色列人联盟的恶果。你如果身处这种情势,你会怎样反应?金钱切不可成为绊脚石,防碍你择选正路。主的恩惠乃是无价之宝,远胜过无数的金银。 在攀越成功的巅峰时,也就是最易失脚的危险之际,因为──   25:14 亚玛谢得胜凯旋之后,竟向所掳获的神像献祭。我们在成功得意之日,极容易犯罪;踌躇满志、洋洋自得时,我们易失去警觉,撒但就使用各样的试探来攻击。在你得胜之时,务要警醒,登上峰巅之后,慎防跌入深谷。 在嘲笑以色列人的愚昧时,我是否也是在追求脆弱不堪的偶像?   25:15 亚玛谢敬拜他从以东掳来的偶像,实在愚不可及。由于赞赏以东的成就,他竟然敬拜他们的偶像,事奉被打败之仇敌的假神,真是何等愚蠢。我们追求金钱、权力、名声,就犯了和亚玛谢同样的错误。认识到追逐这些世俗的事尽属虚空,我们就不至贪慕世俗的东西。 谦虚是勇气与强盛的表现,而骄傲只是失败的前奏……   25:18 以色列王约阿施用比喻,将犹大比作蒺藜,将以色列比作香柏树。亚玛谢因打败以东而骄傲,想再攻打以色列;约阿施警告他不要前去攻击,亚玛谢的野心大过能力,结果自食其果,被打得大败。不要让野心与骄傲闯进生命之中,使你忘记神。 编辑:admin 内容来源: 乌西雅所装备的武器有何功能?   26:15 乌西雅所造的兵器,与后来罗马军队的弩炮相似,能将石头或箭发射到远处。 乌西雅为何会跌倒?神的祝福在他身上如何走向了反面?   26:16 神赐给乌西雅极大的财富和权力,他就骄傲败坏。箴言说得不错:“骄傲在败坏以先”(箴16:18)。如果神赐你财富、势力、名声与权力,你要存感恩之心,也要留心,因为神恨恶骄傲。我们有些成就就洋洋得意,虽属人之常情,如果因此藐视神,轻看别人便是大错。你要省察自己的态度,切记要因你所有的一切将荣耀归于神,以讨他喜悦的方式善用你的恩赐。 稍有成就,就以为高人一等;稍有权力,就以为控制一切,其实,人啊──   26:17-21 人有了权力,常常会任意妄为、罔顾法律,其实就连君王也须要顺服神,乌西雅后来才明白这道理。不管你的社会地位多高,都要尊崇神、敬拜神、顺服神。 一生持定谦卑顺服的生活绝非易事,然而神正要这样的人事奉他。我愿立此心志吗?   26:21 乌西雅一生常“行耶和华眼中看为正的事”(26:4)。但是他偏离神后,神就使他患了大麻疯,直到死。人们多不纪念他的伟大改革,反多想到他的骄横带来的惩罚。神要求人一生顺服。一时兴起的顺服并不足取,惟有“忍耐到底的”,才必得奖赏(参可13:13)。你要始终如一地信靠他,使人纪念你的忠信,不然的话,后人只会记起你的过失。 以赛亚何时蒙召?   26:23 乌西雅驾崩之日,也是神呼召以赛亚作先知之时。 编辑:admin 内容来源: 也许我的四周找不到对我信仰认同的人,我可以怎办?   27:2 大致上说来,约坦尚属贤君(27:6),但是百姓“还行邪僻的事”。你所带领的人未必肯效法你的敬虔,但是,也不应当影响你为神而活的心志。在以赛亚书1-5章之中鲜明地描绘出约坦的王国中的罪行。 约坦因行正道,而蒙神祝福……   27:5 约坦所得到的贡物,等于3430公斤白银,大麦与小麦各220万公升。 编辑:admin 内容来源: 成年人有责任保护幼小,并把他们带到神面前。对于这分责任,我承担了多少?   28:3 杀幼童给偶像献祭,这种宗教何等罪大恶极,因为亚哈斯容忍这种邪风,神就容许犹大国被仇敌征服。时至今日,这类邪风并没有减少。在许多落后的地方,人们为了种种古怪的理由,继续残酷地杀害儿童,数目之多可能连亚哈斯也感到震惊。如果我们要孩童接受基督作救主、来到主面前(参太19:14),首先就要让他们平安地在这个世界上生存。 人生每一次的难处,都是亲近神的机会,只是有时我……   28:22 艰难可以摧残人,也能激励人成长并迈向成熟。对亚哈斯来说,急难使他的灵命倾覆了。我们遭遇急难时,不要像亚哈斯那样。面对困苦悲伤,切记逆境也给我们机会成长(参雅1:2-4)。不要因为难处而远离神;乃要来到他面前寻求他。把这些时刻看成求神帮助的机会。 编辑:admin 内容来源: 29:1 希西家的事迹见列王纪下18章。 我若曾经失去事奉的动力,可以重新肩负责任吗?可以怎样做?   29:11 神所拣选、在圣殿中事奉的利未人,因亚哈斯的恶行(28:24)已难再供职。但是希西家吩咐他们重新事奉,提醒说是耶和华拣选他们事奉的。   我们虽不至于面对像亚哈斯那样的昏君,但是压力或责任会使事奉变得闲懒、失去动力。你事奉的职位是神赐的,不要忽略你的责任。如果你在事奉中表现懒散,不管是存心退后或是环境所迫,你都要寻找机会重新再来。神会赐你方法,使你再负起责任。这时,你就要像利未人一样地随时候命(29:12-15)。 希西家为什么要献祭?他所献的祭有何含意?我今天在神面前最需要献上的祭又是什么?   29:21 在旧约中,献祭是神指定、使人藉此可以亲近神、与他和好的方法。希西家所献上的赎罪祭,是人因为无意犯了罪而要献上,好求神赦免的一种祭。(对于神规定人要献祭的原因,以及祭物当怎样献上,请参见利未记1章的注释)。 祭坛上的血预表了什么?这种在数千年前的宗教礼仪,与我今天有何关系?   29:22 洒在祭坛上的血,代表无罪的祭牲代替献祭者的罪。祭牲死了,使献祭的罪人得以存活。直到神完全圣洁的儿子耶稣基督降世为人,在十字架上舍去他无罪的生命,使犯罪作恶的人类得免罪的刑罚时,这种礼仪才完成了历史使命(参来10:1-4)。 当时神的话语是用什么途径传递给百姓的?   29:30 先见是藉着异象或异梦得到从神而来的信息,并把它对以色列人或外邦人传讲出来的人。 会众所献的感谢祭有何特色?若我今天要感谢神,我又会用什么方式去表达?   29:31 感谢祭是平安祭的一种(参利7:12-15),是人对神表示恩感。作为平安祭,它又象征与神和好并恢复交往。 编辑:admin 内容来源: 以色列人同守逾越节,因复兴由对神拯救的记念开始。当我低沉时,也应回想神对我的拯救……   30:1 守逾越节是个庆典,纪念神在埃及不杀以色列人头生的儿子。他应许要在埃及全地降下灾祸,除了在门框上涂有羔羊之血的以色列人家庭以外,他要击杀埃及人所有的长子。以色列人顺从神命,在门上涂羔羊之血,那夜灭命者看见这血,就“越过”这家而去,不伤害其中的任何人(参出12:23)。埃及人遭遇此大灾后,法老被迫允许以色列人离开埃及,从此以色列人摆脱了法老的奴役。一年一度守这节期,叫他们想起神拯救他子民的情形。无论是在圣殿中还是对这节期其他活动的预备均十分严格,表明这并非一种临时性或一时高兴的宗教复兴,而是在内心与生命中发生的一种深层的改变。 为什么犹大这一次是在二月才守逾越节?   30:2-3 神的律法中有一条,就是在某些特殊情况之下,以色列人可以延迟一个月才守逾越节(由犹太历的正月十四改到二月十四日)(参民9:10-11)。 在人生经历失落时,我可有听到在呼唤我回转的声音?   30:6-9 希西家王全心全意事奉神,促进国民的灵命长进。他写信给犹大及以色列全境,劝各人悔改归向神,不要硬着颈项,只要归顺耶和华。顺服神就是凡事首先服从他,让我们的身体、心思、意志、情感都服从他的旨意。这样他的圣灵必会引导我们,将我们整个的人更新,除去我们的顽梗和自私。 我想作一个敬虔的信徒,但又怕别人嘲讽我“不正常”,我……   30:10 北国以色列刚刚被亚述消灭不久,人民多已被掳到异地。希西家派人送信给留下来的余民,宣告这个节期,叫他们到耶路撒冷来守逾越节(30:1),但是多数人对此报以讥诮。在你要求灵命更新与增长的时候,别人也会嘲笑你。你有没有作好准备,为自己的信仰受人讥讽?在你受到嘲讽的时候,不要动摇,乃要像希西家一样站稳立场,神必然会称许你的。 只有少数人回应守节,也要守?只有那么少的人回应福音,也要传?我……   30:11 希西家邀请百姓前来守逾越节,他们却嘲笑他的使臣,但也有些人接受了邀请。我们想把神的事告诉别人,常常会遭遇同样的反应。你劝人接受基督,许多人会发出嘲笑。不过,我们不能因此受阻挠而不向外传扬福音。你当知道,抗拒福音不足为奇,因此不要过分介怀。切记是圣灵感动人,叫人知罪。我们的任务只是把神的行为和应许告诉别人,请他们加以考虑。 希西家能除尽邱坛,是因为──   30:14 祭司怎样洁净圣殿(29:4-5),耶路撒冷的人民也照样除去城中异教的偶像与祭坛,接着也洁净自己,好准备敬拜神(30:17-19)。历代犹大的明君都没有除尽异教邱坛和偶像(参王下14:4;代下20:33),然而希西家得到人民的帮助,终于完成这项任务。 原来作领袖的以身作则,可以激发百姓冷却的心……   30:15 人民对于守逾越节非常热心,带了许多祭牲到圣殿来献祭,使祭司和利未人自愧弗如。民众的热心能激励圣职人员努力进取。今天平信徒的虔诚态度,应当激励教会中的专职人员,重新燃起对神工作的热心。平信徒理当能参与管理行政与决策。教会需要他们信心的榜样。 献平安祭对以色列人来说有何意义,对于我而言,是否也有平安祭需要向神献上?   30:22 献平安祭的一个重要目的,就是因神所赐的健康或者在危难中得平安,而向他献上感谢。 由上次守节到这次已过了……   30:26 自从上次在耶路撒冷守逾越节以来,已过了二百多年,才再一次盛大地守这节期。 编辑:admin 内容来源: 若要灵性复兴,先要对付偶像;我生命中仍有不少偶像?是──   31:1 拜偶像为什么罪大恶极?因为以色列人虽然可以亲近独一的真神,他们却一直敬拜毫无生命气息的、用木头石头所造的偶像。他们对敬拜真神的事置之不理,不拜造物之主,却拜受造之物。神不在心中居首位的时候,我们也会犯同样拜偶像之罪。我们想到财富、宴乐、物质产业、声望多过想到神时,实际上就是拜这些为神了。犹大人因为敬拜偶像,最后被掳到外邦(36:14-17)。我们虽然不至于被敌人俘掳而流落异地,但是若看重属世的东西过于属灵的事,必然受神的管教。 圣殿复修,祭司复职──   31:2-21 邪恶的君王在位掌权,祭司就得不到政府的供养。现在希西家王修理好圣殿,按照大卫王起初所定的计划(参代上23:6-23;24:3-19),将祭司分成班次,叫他们重新在圣殿供职。 十一奉献归给神,理所当然我当行,可是……   31:4-8 希西家恢复犹大人的十一奉献条例,叫百姓将自己收入的十分之一献给祭司和利未人,使他们能专心事奉神、也服事人民。百姓立刻遵从,慷慨地回应。神的工作需要百姓的支持。神是否从你的收入之中得着他所当得的分呢?慷慨使我们的奉献讨神的喜悦(参林后8;9)。如果所有的基督徒都始终如一,依照这种样式奉献的话,教会的光景将是何等辉煌! 希西家并不是尽善尽美的人,却得到神的称赞。他生活中有何榜样值得我学习?   31:20-21 因为希西家行“耶和华他神眼中看为善为正为忠的事”,他就使犹大人民有属灵的更新。他的行动也是我们更新的榜样。(1)他纪念神的怜悯(30:9)。(2)他不理别人的讥诮,竭力推行宗教改革(30:10)。(3)他除恶务尽,灭绝影响生命的种种歪风(30:14;31:1)。(4)他为人民代祷,求耶和华赦免(30:15-20)。(5)他允许人民自动自发地延长敬拜(30:23)。(6)他对神的工作慷慨地奉献(31:3)。在你的生活之中,如果缺少以上的任何一项,请你将他的榜样用在你身上,把你自己重新交托给神吧。 编辑:admin 内容来源: 在希西家时代,亚述是怎样扩展他帝国版图的?   32:1 在希西家的时代,亚述控制了中东的大部分地区,成为强大的帝国。他从现代的伊朗与伊拉克之间一个细小、狭长的地带崛起,在亚述拿西帕二世(AshurnasirpalⅡ,公元前883-859)与他儿子撒缦以色三世(ShalmaneserⅢ,公元前859-824)统治之下,开始建立势力。在提革拉毗列色三世(Tiglath-PileserⅢ,公元前745-727)的时候,亚述的边境已经伸展到以色列的边陲,成为古代的最大帝国之一。撒缦以色五世在公元前722年灭了北国以色列,他的孙子西拿基立(公元前705-681)想将南国犹大纳入他的控制之下。只是不到一个世纪,亚述就败亡了(公元前612)。 亚述王西拿基立带领大军兵临耶路撒冷城下,目的是什么?   32:1 西拿基立“想要攻破占据”犹大的坚固城,好强迫那些城市向他进贡。强迫被占据的城邑进贡,是君王广增财源的方法。亚述人常常要被征服国宣誓效忠,其中包括纳税,就是以羊、酒、作战工具(马、车、武器)、金、银,及入侵君王喜悦的一切进贡。对亚述人来说,贡物比俘虏更重要,因为俘虏要他们花钱来养活。所以他们只是对极不顺服的城市,或者要在被毁的城市重置人口,才把原居民掳走。 面对危机时的秘诀是什么?想想上一次我处理危机的方法,有什么需要检讨之处?   32:1-8 面对亚述大军入侵的危机,希西家作出两个重要的抉择。他竭力应付形势,又信任神赐的结果。这正是我们面对艰苦劣势时,必须采取的步骤。你要竭尽所能,尽人事来解决问题。你也要祷告将之交托神,倚靠他来解困。 耶路撒冷的水源来自何处?   32:3-4 城市必须依水源建造。天然的泉源是耶路撒冷城的几个主要水源。希西家采取卓越的军事行动,堵住城外的一切泉源,并且用地下的隧道将水引入城中(32:30);所以,即使耶路撒冷被长期围困,城内也有水用。近世,希西家所造的隧道,连同一块石碑被人发现,上面记述了建造隧道的情形:两组工人在地下挖掘,一组在耶路撒冷,另一组在基训泉,两组人在中途会合,隧道至此相通。 我是以信心的眼睛来看所遇到的每一个困难吗?   32:7-8 希西家能以信心的眼睛看见耶和华的帮助,只要神站在他一边,敌军再多也毫无用处。“万军之主耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵”方能胜利(参亚4:6)。他满有把握,鼓励臣民,因为深知神的同在。你又是否站在主这边?你难得会遇上一支敌军,但是你可以倚靠神的力量,每日面对争战而得胜。 风调雨顺的岁月,飘泊无定的日子,让我们看清我们所靠的是 ……   32:31 试验能显出人的本性。神要试验希西家,为着要他认识自己的亏欠,看清自己的内心。神没有弃绝希西家,也不是试探他,要他犯罪,更不是戏弄他。考验的目的是要给他加添力量、培养他的性格、预备他担负前面的任务。在一帆风顺的时候,大多数人都能过美好的生活。但是遇到压力、患难、痛苦时,除非力量是从神而来,我们的良善可谓弱不禁风,一经风雨就飘去无踪。你遇到压力或是逆境时如何呢?你会屈服,还是求神帮助呢?凡是经常亲近神的人,不用担心压力会使他们垮掉。 在国与国的争斗中,一个新的帝国悄悄的兴起……   32:31 巴比伦是无声无息地崛起成为世界强国的。此时亚述内部发生冲突,连续几个君王都软弱无能、国势渐衰。亚述在公元前612年终于败亡,巴比伦在尼布甲尼撒的统治下,取而代之成为强国。(有关巴比伦的详细资料,请参王下20:14的注释。) 就算人生曾经历神多大的神迹奇事,也不保证自己不会成为一个心高气傲的人……   32:31 神为什么要离开希西家,任由他受试验?他在蒙神医治疾病以后,骄气极度膨胀,巴比伦的使者来问候他病得痊愈的神迹时,神就站在一边,看他对这件事的回应。可惜希西家的行为显出他的骄傲有如脱黓之马。他将成就、财宝及军器都拿给使者观看,而不是归荣耀给神(参王下20:12-19)。骄傲就是将自己的努力和才能高举过于神,轻视神在我们身上的作为,并洋洋自得、看不起别人。神并不反对人有自信心及合理的自我评估;因成就而得安慰没有错。但神反对人将他所做的大事完全归功于人自己,这是愚蠢的态度。凡看自己比别人优越也是愚昧的。 编辑:admin 内容来源: “观兆”与“用法术”所指为何?   33:6 观兆(可译为“行法术的”)是使用从邪灵所得到的力量。用法术(译者注:也可译作“占卜”),是藉着兆头预测未来。 一国之君被视为罪犯,是因为他违背了神的心意,故此要谨慎神的警戒与提醒……   33:11 在公元前652和648年,巴比伦城背叛亚述,叛乱虽然被平定,但是亚述可能怀疑玛拿西支持叛乱,所以将玛拿西带到巴比伦,而不带到亚述的首都尼尼微去受审。 邪恶如玛拿西都悔悟归向神。我现在还不寻求神的赦免与拯救吗?   33:12-13 昏君的名单之中,玛拿西算是恶人之最。他一生尽行恶事,包括敬拜偶像、以他的儿女为祭献给偶像、污秽圣殿。不过,他后来认识了自己的罪,呼求神赦免,神也垂听了他的呼求。神既然能赦免玛拿西,他就必能赦免任何人。你是否有不堪负荷的犯罪的内疚?你是否怀疑自己的所作所为能否得赦?你尽可以放心──一生一世都可以相信,人人都能得到神的赦罪之恩。 要提防在敬拜中渗入了迷信色彩;我是否也常以中国人传统拜神的态度来敬拜真神?   33:17 犹大人虽然单单敬拜神,却用错误的方法。神曾经吩咐他们要在他所指定的地方献祭(参申12:13-14),好使他们不会改变敬拜的方式,保护他们免受异教习俗的危险影响。可惜,犹大人仍继续使用邱坛向神献祭,他们不知道:(1)所采用的习俗是神所反对的;(2)献祭的地方是神的律法所禁止的。他们将异教的信仰与敬拜神相混合,将异教的神只和独一的神混在一起,使人混淆不清。我们必须小心,不要让世俗的影响弄歪了我们敬拜的正道。 编辑:admin 内容来源: 34:1 对于约西亚的介绍,记在列王纪下24章。 敬虔的事奉,不在于年纪长幼,难道我已忘了“不可叫人小看你年轻”的教导吗?   34:3 在当时的以色列,十二岁的男童已被看作成年人。约西亚在十六岁时,已明白他应尽的责任。他小小的年纪,就显出比他以前许多更年长的君王更有智慧,他定意寻求耶和华和他的心意。切记不要因为年纪的长幼而不事奉神。 神的话语曾尘封在圣殿的深处,他的话语是否也被我尘封在某一个角落里?   34:14-15 祭司希勒家得到的耶和华的律法书,可能是申命记。过去邪恶的君王在位时这卷书曾遗失,现在既然发现了,约西亚觉得必须做一百八十度的大转变,才能使国人遵从神的命令。在列王纪下22章8至13节之中,也详细记载了这一段。 对付罪孽是真正复兴的开始,轻看罪孽却是踏入灭亡的起点。我今天的步伐迈向何方?   34:19 轻看罪孽是人的天性──多方解释、原谅自己、怨怪别人、轻忽罪的伤害等。但是约西亚并不是这样,对于人民不理神的律法,他深感震惊,撕裂衣服表示忧伤。人真正地明白自己的罪,就会“依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以至得救”(林后7:10)。你是否常常原谅自己却怪责别人,还自称那并不算太坏?神重视罪恶,他要我们像约西亚一样地有真正的懊悔。 神的道可以改变生命,然而我是否正让圣经尘封在书架之上?   34:31 约西亚读到希勒家所发现耶和华的律法书(34:24),就悔改、自卑,应承照着书中所写的神的命令去行。圣经是神给我们“活泼而有功效”的道(参来4:12),但如果我们不去读它,就不能明白神的话。即使我们读神的道,也还不够,还要甘心乐意照着上面所说的去行;圣经藏在圣殿里和藏在书架上没有什么区别。没有人读的圣经和遗失的圣经一样,都不能发生功效。 编辑:admin 内容来源: 在我的生活中,神的“约柜”是置放于何处,是否早已搬离我的生命核心了?   35:3 在摩西的时代,利未人的职务之一就是当以色列人无论何时在旷野中移动,他们都要扛抬约柜起行。“你们将圣约柜安放在圣殿里”,意味着在约西亚以前,玛拿西、亚们这些邪恶的君王在位时,约柜被搬到圣殿的外面。现在这约柜要永远地放在圣殿之中,不再像以色列人在旷野飘流的时候随他们移动。约西亚告诉利未人,现在可以按自己的意愿,负起其他的责任(参代上24)。 圣殿的守门者担当了什么责任?   35:15 圣殿守门的都是利未人,看守圣殿的四个主要入口,每天早晨打开各门。他们也天天做日常的琐碎工作,例如洁净、预备献祭的祭物、数点人民对圣殿奉献的银钱等(有关圣殿守门的详情,请参看代上26:1-32)。 守除酵节对以色列人来说,有何信仰上的意义?是否对我的信仰具有相同的意义?   35:17 除酵节是从逾越节结束后那日开始所守的为期七天的节期,和逾越节一样,也是纪念祖先出埃及这件事。他们要像祖先在离开埃及的时候一样,吃无酵饼七日。他们的祖先吃无酵饼为的是快速地准备好,急速地离开(参出12:14-20)。这个节期使人记住,他们已经摆脱奴役生涯,来到神所应许之地。 迦基米施战役的历史背景是──   35:20 这件事发生于公元前609年,亚述人的首都尼尼微在三年前被巴比伦人毁灭。被打败的亚述军队在哈兰与迦基米施之间重整旗鼓,准备再战。但巴比伦差派部队去打败了他们,使其一蹶不振。法老尼哥想使埃及成为世界强国,他担心巴比伦势力的增长,所以假道犹大挥军北上,好在迦基米施协助亚述作战。但犹大王约西亚想截击尼哥,不让他从国境经过往迦基米施作战,结果约西亚阵亡,犹大变成埃及的臣仆。(请参王下23:25-30有关这场悲剧的详情。约西亚虽然信从耶和华,但因玛拿西的罪,以及犹大人民的表面悔改,神并没有消除他对犹大的惩罚。)尼哥率军抵达迦基米施,与巴比伦军队相峙了四年,终于在公元前605年大败,巴比伦遂成为左右世界局势的强国。 神的信息一定出于信徒之口吗?有何根据?   35:21-24 约西亚不理会尼哥的警告,他以为尼哥只是异教的君王,不可能成为神大计划之中的一员。这种错误的假设断送了他自己的性命。尽管并不是人声称有神的信息就一定是真的,但神的信息也可能以人所想不到的方式临到。神在过去曾经对异教的君王说话(参创12:17-20;20:3-7;但4:1-3)。别让成见或虚假的臆断使你接收不到神的信息。 耶利米悼念约西亚的哀歌,与耶利米哀歌有没有关系?   35:25 耶利米虽然写了悼念约西亚阵亡的哀歌,但那不是圣经之中的耶利米哀歌。 编辑:admin 内容来源: 尼布甲尼撒开始在世界的政治舞台上登场了,他在迦基米施一战中担当了何种角色?   36:6 尼布甲尼撒是新巴比伦帝国创立者的儿子。他在公元前605年作王,并在迦基米施战役中获胜,打败了亚述(参看35:20的注释)。有关尼布甲尼撒的介绍,请看但以理书第三章。 有关约雅斤的年岁,是否在不同的抄本中有不同的记载?   36:9-10 列王纪下24章8节说约雅斤登基的时候十八岁(经文小字注也说明这事)。许多希伯来文的抄本说他是八岁,列王纪下24章8节所说的年岁可能是最正确的,因为他在那时已经有了妻子(参看王下24:15)。 犹大的灭亡并非没有先兆;我是否也对一再向我发出的提醒采取不理会的态度?   36:16 神警戒犹大人只要他们离弃罪恶,他会继续向他的百姓施恩惠。结果情势到了无法可救的地步。所以应当留意,不要把罪藏在心中,要公开承认悔改,否则到了无法可救的时候,神就要以他的审判代替怜悯。人一再犯罪不肯悔改,就会招致灾祸。 犹大人的被掳,是按照神早已立下的律法来审判的……   36:21 利未记26章27至45节有惊人的预言,论到以色列人的被掳,说他们因不顺服神,就会从那地被神拔出。他们不理会神的律法,律法中有一条说,每逢第七年要让地休息一年,不耕种也不收割(参出23:10-11)。在他们被掳的七十年中,土地得到了安息,刚好补足了他们没有遵守这律法的年数。我们知道神信守他一切的应许,不单是赐福的应许,也要应验他施行审判的应许。 身处被掳回归的时代,历代志下的作者看到神的应许的实现──   36:22-23 波斯王塞鲁士在征服了巴比伦之后第一年,也是圣殿被毁之后第四十八年(36:18-19)颁发了这道诏书。以斯拉记讲述波斯王颁发诏书,以及犹大的被掳者回国的情形。 历代志下并不是结束于无望的光景,而是另一个盼望的开始。神所眷顾的人生亦复如此……   36:22-23 历代志下专注于犹大人敬拜神的兴衰,以耶路撒冷的圣殿为象征。大卫设计圣殿,所罗门将它建成,并举行了世上有史以来最壮观的献殿之礼。在殿中的敬拜是最庄严隆重的。   可惜出现了几个邪恶的君王,污秽了圣殿,贬低了敬拜,使人民崇拜偶像超过敬拜神。最后,巴比伦王尼布甲尼撒毁灭了这圣殿(36:19)。君王不在了,圣殿被毁了,人民被掳到异地。以色列族尽失一切,只剩下根基。所幸的是他们有一个更伟大的基础──独一的真神。我们今生的一切几乎都丧失的时候,仍然有神──他的话语、他的同在、他的应许作根基,并永存不朽。 编辑:admin 内容来源:
标签:

热门推荐

更多 >
  • 文文~
    文文~

    第7章: 大年夜家喜出望外,下学后不约而同地了离开美妙天堂。 可索菲的模样还像莉菲那样,米蕾遗憾地说:“假设莉菲变不成索菲的话,我们solami?smile就没法参与比赛。” 啦啦答了

  • 龙凤奇石行情判定估价
    龙凤奇石行情判定估价

    2020-01-11 01:37:54 中国? 广东?珠海 邓经理 珠海市故新宫文明开展有限公司 喷鼻洲区人平易近东路319号平易近弱小厦3楼 珠海市故新宫文明开展有限公司 m13112321911 13532216560 2194084411 银牌会

赛场实况最超值高端显卡 蓝宝HD5850终究版
赛场实况《城市24小时》中的武汉光谷:地
赛场实况一切实用为准 3.8万二手 比亚迪
赛场实况中国足彩网竞彩18日欧冠赛事:拜
赛场实况笔记本连接蓝牙耳机,显示没有为
赛场实况“春季的旋律·2018”跨国春节晚会
赛场实况【中海油平安技巧效劳有限公司】
赛场实况汉景帝后世评价不高